1988年作者應颱灣大學哲學係和曆史係的邀請,以“現代精神與儒傢傳統”為題,開設瞭13次的公開課,從多層次、多麵嚮、多維度和多因素的視野來考察儒傢傳統的現代轉化和現代精神的儒學詮釋。作者的核心關切是儒傢倫理與東亞現代性之間的關係,以迴應韋伯的新教倫理與資本主義精神興起的著名命題。作者認為,儒傢倫理與東亞現代性之間有選擇的親和性,並沒有反證韋伯的命題,但卻迫使韋伯命題隻通用於現代西方。也就是說,西方的現代化雖在曆史上引發瞭東亞的現代化,但沒有在結構上規定東亞現代性的內容。因此,東亞現代性是西化和包括儒傢在內的東亞傳統互動的結果。
作者對儒傢傳統和現代精神的理解烙下瞭80年代的深深印痕,如從韋伯—帕森斯—哈貝馬斯一脈相承所構想的理性化過程作為現代化的本質特色,而對以福柯、德裏達、拉康等為代錶的後現代主義對西方啓濛運動以來的現代性進行的反思則涉及較少。而作者對東亞現代性中的儒傢因素則從幾個層麵來把握:知識分子自我認同的精神資源,企業倫理,民間社會的“心靈積習”,生命形態的價值取嚮,認為發掘儒傢傳統的人文資源,不僅有助於中國現代精神的發展,也可以用來構建全球倫理這個設想。
發表於2024-12-22
現代精神與儒傢傳統(杜維明作品係列) 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
高中時對馬、列、主、義高度懷疑時,沒有人告訴我有這樣的書,當時的我痛苦不堪,雖嘲弄政治老師,但也迷茫萬分。晚瞭16年,這就是教育的缺失。孩子需要的不是單純的物質和關注,而是“解惑”,當時如果能有成人引薦此類書籍,我的人生觀和氣度、格局絕非今日可比。理想的缺乏...
評分進入商業社會8年,為苟活而混跡。今天看杜先生的大作,猶如讓靈魂去麗江發呆曬太陽。從空洞的繁華中抽身,在人文的陽光下享受。真是一種享受!多年沒有這種讀書的感覺瞭。 可惜,發呆曬太陽,隻能是旅遊,不是生活的全部。希望盡早退休,好好發呆曬太陽。
評分高中時對馬、列、主、義高度懷疑時,沒有人告訴我有這樣的書,當時的我痛苦不堪,雖嘲弄政治老師,但也迷茫萬分。晚瞭16年,這就是教育的缺失。孩子需要的不是單純的物質和關注,而是“解惑”,當時如果能有成人引薦此類書籍,我的人生觀和氣度、格局絕非今日可比。理想的缺乏...
評分高中時對馬、列、主、義高度懷疑時,沒有人告訴我有這樣的書,當時的我痛苦不堪,雖嘲弄政治老師,但也迷茫萬分。晚瞭16年,這就是教育的缺失。孩子需要的不是單純的物質和關注,而是“解惑”,當時如果能有成人引薦此類書籍,我的人生觀和氣度、格局絕非今日可比。理想的缺乏...
評分進入商業社會8年,為苟活而混跡。今天看杜先生的大作,猶如讓靈魂去麗江發呆曬太陽。從空洞的繁華中抽身,在人文的陽光下享受。真是一種享受!多年沒有這種讀書的感覺瞭。 可惜,發呆曬太陽,隻能是旅遊,不是生活的全部。希望盡早退休,好好發呆曬太陽。
圖書標籤: 儒傢 杜維明 哲學 思想史 *三聯-杜維明* 文化 國學 現代性
心平氣和
評分和而不同,和是講到瞭,沒怎麼說同,缺乏係統的比較,不夠深入。
評分從傳統看現代,從現代看傳統。
評分杜維明先生於八十年代末的颱灣公開課講稿輯錄,還好並非是斷裂的思考。除瞭年代久遠這一點之外,他這本著作有挺高價值。其一在於,溝通瞭西方理性主義主導的現代精神與傳統儒傢思想。其二在於,把儒學在現時代的生命力當做問題思考,並希望在如今這個現代環境裏尋找迴答西方的存在睏境的洞見。至於結果,他指明瞭從韋伯--帕森斯--哈貝馬斯一條綫索的西方精神,同時闡釋近代以來形成的工業東亞,使得東亞現代性有瞭獨特麵貌,看到瞭儒學發展的可能性。因而,他提齣儒學三時期說,並希望儒學在第三時期內能迴應現代性的問題,找到其理論的生命力。
評分很淺誒。隻看瞭跟儒傢有關的文章。為什麼評分這麼高。。。有人說這書講清瞭理順瞭,但他們難道沒有發覺所謂的講清理順是在一個非常淺近的程度上嗎?唉。[搖頭]
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