外國中短篇小說藏本·太宰治 作者介紹：太宰治（1909—1948），本名津島修治，日本戰後“無賴派”文學大師，與川端康成、三島由紀夫同為戰後文學的巔峰人物。無賴派文學是指以自謔的態度來錶現戰後日本人精神與感官世界的雙重委靡，疏遠於主流之外，以頹廢抵抗社會化，對戰後日本文學的影響深遠。以太宰治為代錶的“無賴派”作傢敏銳地把握住戰後日本民眾頹廢迷惘的心態，贏得瞭讀者廣泛的共鳴。其代錶作有《斜陽》《喪失為人資格》等，書名原文“斜陽”“人間失格”均成為當時的流行語。他是日本讀者閱讀得最多的作傢之一。

我僞裝早熟，人們就傳說我早熟。我僞裝懶惰，人們就傳說我懶漢。我僞裝寫不齣小說，人們就傳說我不懂創作。我僞裝說謊，人們就傳說我是騙子。我僞裝有錢，人們就傳說我是富翁。我僞裝冷淡，人們就傳說我是冷漠的人。然而當我真的痛苦不堪發齣呻吟時，人們卻說我假裝痛苦。

永遠不對路。

到頭來，難道除瞭自殺彆無選擇？

我痛苦不堪，難道隻有自殺麼？念及於此，我不禁放聲大哭。

《斜陽》

我則一個人逃也似的再次跑上屋頂，橫躺下來，仰望著飽含雨水的夏夜星空。此刻，襲上心頭的情感既不是憤怒，也不是厭惡，更不是悲傷，而是一種無以復加的恐懼。那並不是對於墓地幽靈的恐懼，而是在神社的杉樹林裏，冷不丁撞見白衣神體時纔可能感受的一種難以名狀的、來自遠古時代的極度恐懼。我的少白頭就是從那天夜裏開始齣現的。終於，我對一切都喪失瞭信心；終於，我對人産生瞭無休止的懷疑，對這世上的一切營生都不再抱任何期待，不再有任何喜悅，也不再産生任何共鳴。事實上，那次事件對我的一生産生瞭決定性影響。仿佛有人迎麵一刀砍中瞭我的前額一樣。自那以後，每次不論接近任何人，那道“傷口”都會隱隱作痛。

《喪失為人資格》

編輯推薦

日本“無賴派”文學大師太宰治作品 人文社全新權威譯本推齣

名人推薦

我很喜歡太宰治，而梁朝偉總讓我想起他。

——王傢衛

我對太宰治文學所抱有的厭惡情緒是異常強烈的。第一，我討厭這個人的臉。第二，討厭這個鄉下人“洋氣十足”的趣味。第三，討厭這個人扮演瞭一個與自己不適閤的角色。一個想和女人‘情死’的小說傢，總得多少有點嚴肅的風貌纔行啊！

——三島由紀夫

雖然三島由紀夫討厭太宰治，可我覺得三島由紀夫的文章本身就很像太宰治的文章。我覺得這兩個人的作品裏都有很多警句；有的地方是用警句替代描寫。盡管我覺得很滑稽，但是不得不說，三島由紀夫是用太宰治的文體來寫東西的。

——大江健三郎

媒體推薦

太宰文學作為昭和文學不滅的金字塔的地位正變得越來越穩固。

——日本著名評論傢　鳥居邦朗

前言

一直想選譯代錶性的日本“私小說”名傢名作。原因很簡單，“私小說”在二十世紀初以來的日本現代文學中是非常重要的文學樣式或現象，與中國的現當代文學也有一定的關聯。這裏選譯的太宰治的幾部重要作品，除《津輕》外，也是頗具代錶性的“私小說”名作。

那麼，“私小說”當如何定義？根據日本文壇普遍認同的說法，“私小說”最初受法國自然主義文學的影響，不妨說它是自然主義文學的一個“變種”。法國自然主義作傢左拉的一個說法，也是日本“私小說”的一個注解——“作為（今日的）作傢，既有的觀察和預備的筆記，一個牽引一個，再加上人物生活的連鎖發展，故事便形成瞭。故事的結局不過是自然的、不可避免的後果。由此可見，想象在這裏所占的地位是多麼微小……小說的妙趣不在於新鮮奇怪的故事。相反故事越是普通一般，便越是具有典型性。使真實的人物在真實的環境裏活動，給讀者提供人類生活的一個片段，這便是自然主義小說的一切。”

自然主義小說是“觀察”與“分析”的小說，有趣的是，自然主義文學近乎絕對崇奉的“真實”，恰巧契閤瞭日本“私小說”日後形成的美學標準。

二十世紀初至今百餘年，“私小說”的確是日本現代文學發展史上非常重要的文學樣式或現象。文學評論傢中村光夫曾在其《日本的現代小說》（岩波書店，1968）中斷言，日本所有的現代作傢或多或少都曾寫過“私小說”——晚年的芥川龍之介寫過哀切的私小說《點鬼簿》，川端康成和三島由紀夫等精神氣質迥然相異於“私小說”樣式的作傢也曾寫過類似的作品，如三島由紀夫的短篇小說《椅子》。評論傢伊藤信吉說過，明治以來，隨著新作傢的齣現，相繼形成瞭一些新的文學性格，其中具有廣義文學性格的，惟有生命力強韌且長久的“私小說”。有人將“私小說”定義為“第一人稱小說或意識與感覺性經驗碎片的重構”；也有人強調“私小說”與日本“日記”傳統具有的緊密關聯——典型的例證正是“私小說”代錶作傢林芙美子的《放浪記》，及阿部昭由“日記”類作品編集而成的代錶作。評論傢饗庭孝男說，“日記”記錄的是現實中切身體味的深刻幻滅，夢幻中深化或提升瞭生命的生活記錄，其根底裏浮動著對於生命苦楚或瞬間幻滅的依依不捨。有趣的是，這種日記文學的特點也明顯體現在太宰治的《斜陽》等代錶作品中。

其實，在日本的“私小說”發展史上曾有一個理論值得一提。即將日本“私小說”樣式區分為兩種不同的趨嚮或類型。一類是“破滅型（或‘毀滅型’）”，另一類則是“調和型”。前者的主要代錶作傢是葛西善藏、嘉村磯多和太宰治，後者的主要代錶則是誌賀直哉。前者的基本特徵從詞語本身亦可察知——此類作傢總是麵對種種無法剋服的“危機”感，無論麵對外在環境還是內在感覺，他們都無法看到任何新生和希望，他們麵對的隻有哀愁和絕望，“破滅”或“毀滅”是他們每日每時都要麵對的必然——他們無以迴避的生活方式或結局。相反後者的基本特徵則在於，作傢或作品中人物未必需要在充滿現實或心理“危機”的苦鬥中“自我”毀滅，他們有可能達成一種妥協或者和解的狀態。

重要的是，屬於“破滅型”的太宰治（1909—1948）有共通性也有獨自的文學特徵。《醜角之花》（1935）、《斜陽》（1947）、《維庸之妻》（1947）和《喪失為人資格》（1948）是太宰治最重要的幾部代錶作。如所周知，太宰治是“二戰”之後日本“無賴派”文學最具特色的作傢，除太宰之外尚有阪口安吾、織田作之助、石川淳和伊藤整等。毋寜說，該派作傢僅僅在“自我”的否定與毀壞方麵，或在自覺地趨嚮墮落與“破滅性”感覺等方麵，具有著些許有限的共同性。實際上他們之間的差異性遠遠大於共同性。總體上講，“無賴派”文學與“私小說”本無太多關聯或共同性，但從曆史的視角反思二十世紀日本“私小說”基本的發展曆程，太宰治則是一個無法繞開的特異性存在，他被稱做日本現代文學史上最具魅力的作傢之一。有人將之列為典型的“私小說”代錶作傢，有人卻從根本上否認他是一位“私小說”作傢。其實不論怎樣講，太宰文學與“私小說”那種內在精神氣質上無以分割的緊密關聯是顯而易見的。每當讀者觸及太宰治的生活經曆、心理感覺或略呈小傢子氣的小說作品，似乎便産生一種不大舒服、沒完沒瞭、近乎絕對的黏糊糊的晦暗感覺，一種莫名其妙、極端消極的精神氣質或美學追求，顯然並不僅僅關涉於他的小說形式或錶現。太宰治代錶性的主要作品刊齣於戰後，小說中充斥的竟是其戰前小說已反復觸及和錶現的毀滅、負罪、死亡或“喪失為人的資格”。因此，與其說太宰治的戰後小說反映瞭戰敗後的日本世態或戰爭之於民眾的影響，莫如說太宰治天生的作傢氣質或精神秉性恰巧契閤瞭戰後的世態與文化氛圍。

一言以蔽之，太宰治的“毀滅感覺”，早就根植於他特有的、“自我”內在的精神基因中。太宰治的小說多采用“第一人稱”的告白形式。這個特徵也符閤“私小說”形式方麵的基本要求。錶麵上看，《斜陽》等重要作品的基本敘事和心理趨嚮與葛西善藏等人的小說文體十分相像。但某種人為給定的“差異性”奠定瞭太宰治特殊的文學史地位。在一般讀者的視野中，太宰治煞費苦心地反復營造一種特殊的精神氛圍，或竭盡所能地烘托盡量真實的“毀滅”意願，這種狀況在《喪失為人資格》中變得更趨極端，竟連小說題名也有瞭極度鮮明的意念提示性。為此有人將之稱為太宰文學的“集大成”。評論傢奧野健男的觀點卻不同，他說“《喪失為人資格》是太宰治的內在精神性自傳。但該作與傳統的‘私小說’不同，它沒有拘泥於所謂經驗事實而是依據‘虛構’的方法錶現更趨深層的原初體驗。”這裏也許存有著一個讀者無法在文本中單獨發現的核心問題。之前反復觸及“私小說”與“私小說”作傢經驗世界間、某種近乎絕對的“對應關係”，“私小說”一個基本的樣式前提在於作傢“自我”與作品錶現在真實經驗層麵上最大限度地統一。一般情況下，當然先有經驗後有錶現，太宰治恰恰在這個方麵略有不同。太宰治似乎實現瞭某種“私小說”樣式或文體的革新。但是僅從作品本身其實看不齣它與傳統“私小說”具有何等區彆，隻是前提發生瞭變化，作品一反常態地變成瞭“第一性”的存在，作傢反倒變成瞭“第二性”的存在。有觀點認為，太宰文學中的等式是反嚮的，不是作品必須等同於作傢心理或作傢的現實生活，而是作傢必須嚮著作品的完美實現做齣現實的“犧牲”。於是在太宰治的文學世界中，為瞭作品本身的完美實現，小說傢需要人為地改變“自我”，而去符閤或迎閤文學形式或樣式上的諸般要求。在此意義上，太宰文學時常具有一種所謂的“演技”性質，太宰治現實生活中的“毀滅意欲”以及一次又一次令人不解而厭倦的、現實與虛構中的情死，或許都是為著實現其獨特美學時的一種“演技”或“錶演”。這種錶演對於太宰治可謂代價沉重。他不斷重復一種死亡的遊戲，付齣的乃是生命的代價。

總之錶麵上看，太宰治的文學符閤傳統“私小說”的樣式標準。實際上，那卻是一種（仿佛是一種）“逆嚮性”的、人為設定的結果。正是在這個層麵上，太宰文學在日本現代文學或日本“私小說”發展史上具有著十分特彆的意義。

魏大海

前言

一直想選譯代錶性的日本“私小說”名傢名作。原因很簡單，“私小說”在二十世紀初以來的日本現代文學中是非常重要的文學樣式或現象，與中國的現當代文學也有一定的關聯。這裏選譯的太宰治的幾部重要作品，除《津輕》外，也是頗具代錶性的“私小說”名作。

那麼，“私小說”當如何定義？根據日本文壇普遍認同的說法，“私小說”最初受法國自然主義文學的影響，不妨說它是自然主義文學的一個“變種”。法國自然主義作傢左拉的一個說法，也是日本“私小說”的一個注解——“作為（今日的）作傢，既有的觀察和預備的筆記，一個牽引一個，再加上人物生活的連鎖發展，故事便形成瞭。故事的結局不過是自然的、不可避免的後果。由此可見，想象在這裏所占的地位是多麼微小……小說的妙趣不在於新鮮奇怪的故事。相反故事越是普通一般，便越是具有典型性。使真實的人物在真實的環境裏活動，給讀者提供人類生活的一個片段，這便是自然主義小說的一切。”

自然主義小說是“觀察”與“分析”的小說，有趣的是，自然主義文學近乎絕對崇奉的“真實”，恰巧契閤瞭日本“私小說”日後形成的美學標準。

二十世紀初至今百餘年，“私小說”的確是日本現代文學發展史上非常重要的文學樣式或現象。文學評論傢中村光夫曾在其《日本的現代小說》（岩波書店，1968）中斷言，日本所有的現代作傢或多或少都曾寫過“私小說”——晚年的芥川龍之介寫過哀切的私小說《點鬼簿》，川端康成和三島由紀夫等精神氣質迥然相異於“私小說”樣式的作傢也曾寫過類似的作品，如三島由紀夫的短篇小說《椅子》。評論傢伊藤信吉說過，明治以來，隨著新作傢的齣現，相繼形成瞭一些新的文學性格，其中具有廣義文學性格的，惟有生命力強韌且長久的“私小說”。有人將“私小說”定義為“第一人稱小說或意識與感覺性經驗碎片的重構”；也有人強調“私小說”與日本“日記”傳統具有的緊密關聯——典型的例證正是“私小說”代錶作傢林芙美子的《放浪記》，及阿部昭由“日記”類作品編集而成的代錶作。評論傢饗庭孝男說，“日記”記錄的是現實中切身體味的深刻幻滅，夢幻中深化或提升瞭生命的生活記錄，其根底裏浮動著對於生命苦楚或瞬間幻滅的依依不捨。有趣的是，這種日記文學的特點也明顯體現在太宰治的《斜陽》等代錶作品中。

其實，在日本的“私小說”發展史上曾有一個理論值得一提。即將日本“私小說”樣式區分為兩種不同的趨嚮或類型。一類是“破滅型（或‘毀滅型’）”，另一類則是“調和型”。前者的主要代錶作傢是葛西善藏、嘉村磯多和太宰治，後者的主要代錶則是誌賀直哉。前者的基本特徵從詞語本身亦可察知——此類作傢總是麵對種種無法剋服的“危機”感，無論麵對外在環境還是內在感覺，他們都無法看到任何新生和希望，他們麵對的隻有哀愁和絕望，“破滅”或“毀滅”是他們每日每時都要麵對的必然——他們無以迴避的生活方式或結局。相反後者的基本特徵則在於，作傢或作品中人物未必需要在充滿現實或心理“危機”的苦鬥中“自我”毀滅，他們有可能達成一種妥協或者和解的狀態。

重要的是，屬於“破滅型”的太宰治（1909—1948）有共通性也有獨自的文學特徵。《醜角之花》（1935）、《斜陽》（1947）、《維庸之妻》（1947）和《喪失為人資格》（1948）是太宰治最重要的幾部代錶作。如所周知，太宰治是“二戰”之後日本“無賴派”文學最具特色的作傢，除太宰之外尚有阪口安吾、織田作之助、石川淳和伊藤整等。毋寜說，該派作傢僅僅在“自我”的否定與毀壞方麵，或在自覺地趨嚮墮落與“破滅性”感覺等方麵，具有著些許有限的共同性。實際上他們之間的差異性遠遠大於共同性。總體上講，“無賴派”文學與“私小說”本無太多關聯或共同性，但從曆史的視角反思二十世紀日本“私小說”基本的發展曆程，太宰治則是一個無法繞開的特異性存在，他被稱做日本現代文學史上最具魅力的作傢之一。有人將之列為典型的“私小說”代錶作傢，有人卻從根本上否認他是一位“私小說”作傢。其實不論怎樣講，太宰文學與“私小說”那種內在精神氣質上無以分割的緊密關聯是顯而易見的。每當讀者觸及太宰治的生活經曆、心理感覺或略呈小傢子氣的小說作品，似乎便産生一種不大舒服、沒完沒瞭、近乎絕對的黏糊糊的晦暗感覺，一種莫名其妙、極端消極的精神氣質或美學追求，顯然並不僅僅關涉於他的小說形式或錶現。太宰治代錶性的主要作品刊齣於戰後，小說中充斥的竟是其戰前小說已反復觸及和錶現的毀滅、負罪、死亡或“喪失為人的資格”。因此，與其說太宰治的戰後小說反映瞭戰敗後的日本世態或戰爭之於民眾的影響，莫如說太宰治天生的作傢氣質或精神秉性恰巧契閤瞭戰後的世態與文化氛圍。

一言以蔽之，太宰治的“毀滅感覺”，早就根植於他特有的、“自我”內在的精神基因中。太宰治的小說多采用“第一人稱”的告白形式。這個特徵也符閤“私小說”形式方麵的基本要求。錶麵上看，《斜陽》等重要作品的基本敘事和心理趨嚮與葛西善藏等人的小說文體十分相像。但某種人為給定的“差異性”奠定瞭太宰治特殊的文學史地位。在一般讀者的視野中，太宰治煞費苦心地反復營造一種特殊的精神氛圍，或竭盡所能地烘托盡量真實的“毀滅”意願，這種狀況在《喪失為人資格》中變得更趨極端，竟連小說題名也有瞭極度鮮明的意念提示性。為此有人將之稱為太宰文學的“集大成”。評論傢奧野健男的觀點卻不同，他說“《喪失為人資格》是太宰治的內在精神性自傳。但該作與傳統的‘私小說’不同，它沒有拘泥於所謂經驗事實而是依據‘虛構’的方法錶現更趨深層的原初體驗。”這裏也許存有著一個讀者無法在文本中單獨發現的核心問題。之前反復觸及“私小說”與“私小說”作傢經驗世界間、某種近乎絕對的“對應關係”，“私小說”一個基本的樣式前提在於作傢“自我”與作品錶現在真實經驗層麵上最大限度地統一。一般情況下，當然先有經驗後有錶現，太宰治恰恰在這個方麵略有不同。太宰治似乎實現瞭某種“私小說”樣式或文體的革新。但是僅從作品本身其實看不齣它與傳統“私小說”具有何等區彆，隻是前提發生瞭變化，作品一反常態地變成瞭“第一性”的存在，作傢反倒變成瞭“第二性”的存在。有觀點認為，太宰文學中的等式是反嚮的，不是作品必須等同於作傢心理或作傢的現實生活，而是作傢必須嚮著作品的完美實現做齣現實的“犧牲”。於是在太宰治的文學世界中，為瞭作品本身的完美實現，小說傢需要人為地改變“自我”，而去符閤或迎閤文學形式或樣式上的諸般要求。在此意義上，太宰文學時常具有一種所謂的“演技”性質，太宰治現實生活中的“毀滅意欲”以及一次又一次令人不解而厭倦的、現實與虛構中的情死，或許都是為著實現其獨特美學時的一種“演技”或“錶演”。這種錶演對於太宰治可謂代價沉重。他不斷重復一種死亡的遊戲，付齣的乃是生命的代價。

總之錶麵上看，太宰治的文學符閤傳統“私小說”的樣式標準。實際上，那卻是一種（仿佛是一種）“逆嚮性”的、人為設定的結果。正是在這個層麵上，太宰文學在日本現代文學或日本“私小說”發展史上具有著十分特彆的意義。

魏大海