作者介紹
溝口雄三,(1932~2010)著名漢學傢、中國思想史學傢。1932年生於名古屋市。1958年畢業於東京大學文學部中國文學科。1967年名古屋大學大學院人文科學研究科修畢。 曆任埼玉大學教養部助教授,教授;一橋大學社會學部教授;東京大學文學部教授。 溝口雄三是東京大學名譽教授、前大東文化大學教授,因罹患帕金森病,於2010年7月13日淩晨1點,在東京都練馬區一傢敬老院逝世。 溝口曆任一橋大學與東京大學教授,以研究中國宋代至現代思想史而享譽學界,並是日中專傢研討項目“日中知識共同體”的骨乾成員。著作有《作為方法的中國》、《中國前近代思想的演變》、《中國的衝擊》等。
本書為“溝口雄三著作集”之一本。作者在中日兩國各自的曆史背景之下,試圖揭示中日各自陽明學的特性:日本的陽明學産生於中國的陽明學,其後是如何走上自己的獨特發展道路;同時,與日本陽明學的獨特性相對,中國陽明學具有何種相對獨特性。
此外,本書通過討論敬慕中國明末思想傢李卓吾的日本江戶幕府末期革命傢吉田鬆陰的事跡,對於東亞陽明學的相似性與相異點進行瞭揭示。
發表於2025-03-30
李卓吾·兩種陽明學 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
重點瞭解作者對李贄(卓吾)的思想研究,忽略前半部吉田鬆陰的傳記。 真、假:1佛老宗教的“真假”超越世俗之外,真理性;2一念之本心,毫無矯飾的赤裸裸的心,肯定人是有欲望的活生生的人,否定既存的道德觀和權威;3善善惡惡的後天道德之心 聖、凡:不是脫離世間去追求超俗或...
評分原文載《人文論叢》,2018年01期。 一、“兩種陽明學” 王陽明的思想與學說曆來被歸為“心學”,這當然是源於其主張“心即理”“良知即天理”的緣故,也就是說,“(天)理”並非外在於人心、散在於萬物之中,而是源自人之本心(“良知”),人的本心就是“理”的最終根源。然而對...
評分關於李卓吾的人和思想,可能再怎麼寫也不太會超越溝口先生。在溝口的筆下,卓吾是鮮活的人,如同卓吾對人為何物的態度一樣,均是鮮活而有私欲的。 卓吾生於明中葉政策大變動開始的前一年,卓吾至七十歲否定瞭自己前五十年的一切,開始動筆寫下一般人五十歲之前早已寫就的文...
評分關於李卓吾的人和思想,可能再怎麼寫也不太會超越溝口先生。在溝口的筆下,卓吾是鮮活的人,如同卓吾對人為何物的態度一樣,均是鮮活而有私欲的。 卓吾生於明中葉政策大變動開始的前一年,卓吾至七十歲否定瞭自己前五十年的一切,開始動筆寫下一般人五十歲之前早已寫就的文...
評分我素來將讀書看作兩種方式:一是自己讀,二是彆人讀。通過看彆人讀書的結果多數會引起自己對原著的興趣,世上人雲亦雲雲之事極多,以至於我們對多數的事情隻是聽說,卻不曾真正的瞭解。 看溝口雄三的第一本書《中國的衝擊》,果真被衝擊驚艷到,他會使我想到黃仁宇的某些判斷,...
圖書標籤: 思想史 溝口雄三 海外中國研究 陽明學 日本 曆史 李贄研究 哲學
杜維明側重青年王陽明的個人思想發展史,而溝口雄三則給齣瞭更宏觀的視角解讀陽明學的興起源於明初裏甲製度解體,上下一元化秩序意識崩潰。如果脫離當時中國的曆史背景來研究“心即理”,難免望文生義去符閤自己的思維。
評分從人物的自身經曆入手談他們的思想,對思想的理解會稍微容易一些。整本書作為明代思想史的著述也更容易進入。前半本對李卓吾和鬆陰的描寫都很動人,因為切入瞭人物的經曆與情感,讓思想史變得更有人性,而且以社會為背景的敘事會讓思想的産生有一個基礎在,而不是單純的抽象概念的討論,這是很吸引人的方式。後半本是兩種陽明學的三篇論文,各有不同側重,第三篇主要介紹日本陽明學的精神特質,前兩篇則重在中國陽明學與硃子學的繼承與發展,又與日本陽明學有本質的區彆。整體而言就是中國陽明學以理為核心,而日本陽明學則過渡到心-誠-天等概念,更加重視精神性的超越。由此中日兩種陽明學則顯示瞭行動實踐與精神超越兩種不同的傾嚮。
評分哲人的顯白?考慮與蘇格拉底之死對比
評分故事寫的不錯。
評分開始每日吞書運動!
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