中国思想史论集

出版者:九州出版社

作者:徐复观

页数:354

出版时间:2014-4

价格:48.00

装帧:平装

isbn号码:9787510825590

丛书系列:徐复观全集

具体描述

《中国思想史论集》是徐复观先生研治中国思想史的代表作。书中系统阐述了作者对象山学述、《中庸》的地位问题、孟子政治思想、中国孝道思想、孔子德治思想以及中国知识分子的历史命运等重大问题的分析和理解。

作者简介

徐复观先生，原名秉常，字佛观，后由业师熊十力改名“复观”，取义《老子》“万物并作，吾以观复”。徐先生一九〇四年二月十八日出生于湖北省浠水。家世清贫，八岁发蒙读书，幼而徇齐，长而敦敏。一九二六年参加国民革命军第七军，两年后东渡日本留学，九一八事变后，因发动抗日示威而被捕系狱，遭革除学籍。回国后投身军旅，在抗日战争期间，曾先后参与指挥娘子关战役、武汉保卫战。一九四三年，受命以军令部联络参谋名义，派驻延安，与毛泽东等中共高层有所来往，六个月后回渝，调至参谋总长办公室。一九四九年五月迁台，后去在香港创办《民主评论》半月刊，并于一九五二年担任台中省立农学院（现中兴大学）兼任教授。三年后，获东海大学聘为中文系教授，兼系主任。一九五七年被国民党开除党籍，理由是“反蒋”、“亲共”。一九六九年六月，因与梁容若之争，被迫退休。旋即移居香港，任新亚书院、新亚研究所教授，另专任《华侨日报》主笔。一九八二年四月一日病逝，享年七十九岁。

目录信息

代序——研究中国思想史的方法与态度问题
再版序
三版代序——我的若干断想
象山学述
前言
一、小传
二、象山学术思想的时代课题
三、象山思想的结构—辨志，义利之辨，复其本心
四、象山对书与事的态度
五、朱陆异同—朱子自身的矛盾
六、朱陆异同—知识与道德界域的混乱与厘清
七、朱陆异同—由对心性认识的不同而来的修养工夫之各异
八、陆王异同
九、象山与佛老
十、象山的政治思想
《中庸》的地位问题——谨就正于钱宾四先生
有关思想史的若干问题——读钱宾四先生《老子书晚出补证》及《庄老通辨自序》书后
一、考据、训诂与义理之真
二、老庄先后问题的简单考察
三、《易传》、《大学》、《中庸》与老庄的关系
四、治思想史的方法问题
一个历史故事的形成及其演进—论孔子诛少正卯
孟子政治思想的基本结构及人治与法治问题
一、了解历史文化的态度
二、孟子政治思想的结构
三、孟子不重法治吗？
《孟子》知言养气章试释
中国孝道思想的形成、演变及其在历史中的诸问题
一、问题的再提出
二、孝道由发生到孔子的立教及立教时之真正意义
三、孟子对孝道的传承与扩大及所谓孝治派
四、孝道在政治上的作用及对政治的伟大启示性
五、被专制压歪以后的孝道—伪《孝经》的出现
六、伪《孝经》内容疏谬之一斑
七、历史中与孝有关的突出问题—三纲、理学、五四运动
评训诂学上的演绎法—答日本加藤常贤博士书
孔子德治思想发微
一、在夹攻中的中国文化
二、美国费正清所提出的德治问题
三、德治思想的背景
四、德治思想的根据
五、德治的积极内容
六、德治思想的发展及其在历史中的影响
《论语》“一以贯之”语义的商讨
原人文
谈礼
心的文化
一、人生价值的根源
二、对于“心”的误解
三、心的作用所表现的各种价值
四、由工夫所呈现出的本心是了解问题的关键
五、总结—心的文化的特点
附录一五十年来的中国学术文化
附录二中国历史运命的挫折
附录三在非常变局下中国知识分子的悲剧命运
一、中国传统知识分子性格的现实与理想面
二、知识分子向现实深渊的下坠及民族的乡愁
三、由抗战而来的团结与分裂
四、绝望中的期望
附录四明代内阁制度与张江陵（居正）的权、奸问题
· · · · · · (收起)

用户评价

这本厚重的文集，简直是打开了一扇通往古代中国心灵深处的大门。初翻开时，那种扑面而来的学术气息和深邃的思辨力量就让人屏息。作者显然是下了苦功的，他对那些经典文本的解读，绝非停留在表层概念的罗列，而是深入到字里行间，挖掘出隐藏在历史变迁背后的思想张力与内在逻辑。比如，他对早期儒家“仁”的观念在不同历史阶段的演变，分析得极为精妙，那种从先秦到汉代，再到魏晋时期，仁的概念如何被赋予新的政治和形而上学内涵的过程，简直是一场思想的考古。读起来，仿佛能感受到那些古代哲人如何在艰难的时代背景下，努力构建起一套安顿身心、规范社会的宏大叙事体系。尤其欣赏的是，作者在梳理脉络时，始终保持着一种批判性的眼光，既不盲目推崇古人智慧，也不用现代的简单化框架去套用，而是努力去理解其历史的合理性与局限性，这使得整部论著充满了学者的严谨与人文关怀。这本书的阅读过程，与其说是知识的输入，不如说是一场与古老智慧的深刻对话，它迫使你重新审视我们今天所习以为常的许多观念的根源所在。

如果说有什么能概括这本书给我的整体印象，那就是“穿透力”。很多我们以为已经理解的概念，在这本书的审视下，会突然显露出它在历史深处潜藏的复杂性与多义性。作者的行文风格老辣而内敛，从不炫耀学问，但每一个判断和推论背后，都藏着海量的文献支撑。这种不动声色的力量，是最具说服力的。我尤其关注他如何处理中国古代的“天人关系”思想的演变，从早期的巫术色彩到后来的理性化诠释，直至被引入到宋明理学的宇宙论体系中。他处理得非常均衡，既没有将早期思想“现代化”，也没有过度神化后期的理性成就。整本书像是一张精心绘制的星图，将那些散落在历史长河中的思想星辰，准确地定位在各自的轨道上，并揭示出它们之间看不见的引力与联系。对于任何一个对中国文化精神内核抱有好奇心的人来说，这都是一部不可或缺的、值得反复研读的案头之作。

坦白讲，这本书的学术密度非常高，初读时我有些吃力，感觉像是在攀登一座知识的高山。但是，一旦适应了作者那种严谨的论证节奏和繁复的引证体系后，便会发现它蕴含着巨大的精神回报。书中对于佛学传入中国后，如何与本土的玄学和儒家思想进行漫长而复杂的“碰撞与融合”，有着令人惊叹的梳理能力。作者没有将这个过程写成简单的线性发展，而是像解剖一台复杂的古代思想机器那样，逐一拆解各个关键部件——比如“心性论”在禅宗和理学中的不同面貌。他对于术语的界定极其精准，确保了讨论的焦点不会因为语言的模糊而漂移。这种对概念的执着，对于任何想要深入了解中国思想史的严肃读者来说，都是极其宝贵的财富。它让我明白了，我们今天所谈论的许多哲学范畴，其形成过程是多么的曲折与不易。这本书不是用来消遣的，它是需要被“征服”的，而征服后的收获，是扎实而可靠的学术视野。

这本书的结构安排也十分巧妙，它不像传统的断代史那样死板地按时间顺序堆砌，而是更侧重于“专题”的深入挖掘。我特别欣赏其中关于“中国古代知识分子的人格塑造”这一专题的论述。作者似乎在透过那些僵硬的史料，努力捕捉那些思想家们在具体生活情境中所展现出的真实困境与挣扎。他笔下的思想家们不再是教科书上扁平化的符号，而是有血有肉、有着自己情感与选择的个体。比如，他对士大夫群体在“修身齐家治国平天下”理想与残酷政治现实之间的拉扯，描绘得入木三分，读来令人唏嘘。这种将宏大的哲学思辨与微观的个体命运相结合的叙事方式，极大地增强了阅读的代入感和历史的温度。它让我意识到，思想的演进，从来都不是真空中的逻辑推演，而是与具体的社会结构、政治权力、乃至个人的生命体验紧密交织在一起的产物，这使得整本书的史学厚度大大增加。

我是在一个咖啡馆里，伴着轻柔的爵士乐，慢慢啃完这本书的。说实话，它不适合快餐式的阅读，需要沉下心来，甚至需要手边放着几本辅助参考的书籍，才能真正体会到那种“渐入佳境”的愉悦。作者的笔触偶尔会变得非常细腻，尤其是在探讨道家思想中那些近乎玄妙的境界时，简直像是在描绘一幅写意的山水画，寥寥几笔，却意境深远。比如书中关于“无为”的讨论，不同于一般读物将其简单归结为消极避世，作者通过对庄子寓言和魏晋名士风度的结合分析，揭示出其中蕴含的对个体生命自由的极度渴望和对僵化礼教的反抗精神。我特别喜欢他处理那些容易引起争议的段落时所展现出的克制与洞察力，他没有急于给出结论，而是将证据铺陈开来，让读者自己去体会那种历史的复杂性。这本书的好处在于，它不是给你现成的答案，而是教你如何提出更深刻的问题，让你的思维沿着古人的轨迹，进行一次深度的自我反思与拓展。读完后，感觉对周边世界的看法都多了一层历史的厚度。

极喜象山学述部分，了解象山必读

看过太多对熊十力一系的现代新儒家的批评，之前总有一点偏见横在胸中，现在终于能平心静气地看他们的书了。港真徐先生的书还挺亲切的，他是把中国传统文化当成了自己的信仰和归宿，从中吸取了很多精神养料。钱穆和余英时重朱子，熊十力和徐复观重陆子，俨然现代的“道问学”和“尊德性”之争，然其对于中国传统文化的情感却是一致的。“由古人之书，以发见其抽象的思想后，更要由此抽象的思想以见到在此思想后面活生生的人，看到此人精神成长的过程，看到此人性情所得的陶养，看到此人在纵的方面所得的传承，看到此人在横的方面所吸取的时代。”此不易之言也。

《象山学述》一篇极好，可以看出徐先生极推崇象山之学。是否是发前人所未发，读书尚少，不敢妄言。只觉着一点非常有趣，程朱一力想避免流于禅学之名，以性之设立来避免禅学之“心”，由“性即理”却走向了向外探求的艰难之途而难于发现道德主体，朱子学说的矛盾之处恰恰是此一险途之体现。而象山能直承孟子，将禅学的“虚灵明觉”之心替换为道德主体之心，完全避免了朱子的困难，且又以“此心在物即理”强调了辨志之后向外探求的重要，此认识甚至过于阳明。阳明始以朱子之“知”为出发点而不通，最后受二氏影响走向更为纯粹之“心”(心外无理)，而有不事外物，流于禅学之危险，象山直承孟子“义利之辨”且承《中庸》之教(“天命之谓性”)，其“心即理”反倒包含了诸多外事，走向了主客相融的“心在物为理”。可见象山之学的幽深精妙。

附录比正文更有趣

陆王异同发前人未发。