作者吳小鋒,1982年生,畢業於中國人民大學,文學博士,現為同濟大學人文學院哲學係講師,側重於中國古典思想研究,已編譯齣版《希羅多德的王霸之辨》,撰寫、翻譯並發錶論文多篇。
“文質說”是中國古典文論中極為重要的基本命題,也是如今文論研究尚未澄清的重大問題之一。盡管沒有誰否認文質說對中國古典文論甚至樂論、政論乃至文明論的重要性,但如何理解文質說,學界迄今尚未取得共識。本書的目的,是通過探源“文質說”的本義,嘗試廓清中國古典文論中“文質”問題的基本麵目。 “文質”一詞以及對“文”、“質”關係的直接討論,首先見於《論語》。如今的“文質說”研究麵臨的諸多爭議,源於缺乏對“文質說”原初涵義的深入理解,“文質說”的本來麵目已經蔽而不明。在古典詩教傳統中,質是政製之原,文是政教之原。“文質彬彬”,討論的其實是“人性”與“政製”的關係。古之道術的實質,是對人間最佳政製的認識。如此一來,探討文質關係,當然不單單涉及人的德性修養問題,同時也涉及理想政製的問題。
發表於2024-11-22
古典詩教中的文質說探源 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 古典學 壺子居 詩話 詩教 政治哲學文庫 *上海·華東師範大學齣版社* 文學研究 政治哲學
讀瞭兩遍,非常好。在施特勞斯的啓示下恢復對『自然』的認識。
評分孔子文質彬彬。 孟子質勝文則野。 荀子文勝質則史。 韓非無質。 莊子總結:道術為天下裂。 子曰:性相近,習相遠。 吾唯嗚呼哀哉!
評分從政治哲學角度闡釋“文質說”,有趣。 顛覆“文質說”的傳統解讀(“形式”/“內容”),代之以“文章”與“性情”,後者又細分為先天性“性分”和後天性“性情”。有意味的是,人人都受一種法的製約固然是一種“平等”;而人人都按照各自先天後天綜閤因素形成的不同個性各得其所,不違自然之道(大道“惟恍惟惚”,而具體之道又“並行而不悖“)而得以“並育而不相害”,又或許是另一種“平等”。 “道術”(整體把握的“道”)與“方術”(局部把握的“道”),有意思。 從某種意義上來講,人類的有限性似乎決定瞭我們隻能掌握“方術”;不過,如果我們意識到這隻是方術,而總有更為豐富稠密的存在,那大概又開始接近“道”瞭。
評分孔子文質彬彬。 孟子質勝文則野。 荀子文勝質則史。 韓非無質。 莊子總結:道術為天下裂。 子曰:性相近,習相遠。 吾唯嗚呼哀哉!
評分從政治哲學角度闡釋“文質說”,有趣。 顛覆“文質說”的傳統解讀(“形式”/“內容”),代之以“文章”與“性情”,後者又細分為先天性“性分”和後天性“性情”。有意味的是,人人都受一種法的製約固然是一種“平等”;而人人都按照各自先天後天綜閤因素形成的不同個性各得其所,不違自然之道(大道“惟恍惟惚”,而具體之道又“並行而不悖“)而得以“並育而不相害”,又或許是另一種“平等”。 “道術”(整體把握的“道”)與“方術”(局部把握的“道”),有意思。 從某種意義上來講,人類的有限性似乎決定瞭我們隻能掌握“方術”;不過,如果我們意識到這隻是方術,而總有更為豐富稠密的存在,那大概又開始接近“道”瞭。
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