与古为徒和娟娟发屋

白谦慎，1978年考入北京大学国际政治系，1982年毕业后留校任教。1986年赴美国罗格斯大学攻读比较政治博士学位，1990年获硕士学位后转至耶鲁大学攻读中国艺术史，1996年获博士学位。1995－1997任教于西密执安大学艺术系。1997年至2015年6月任教于波士顿大学艺术史系，2004年获终身教职。2015年7月后任浙江大学文化遗产研究院教授。主要中英文著作有《傅山的世界：十七世纪中国书法的嬗变》（哈佛大学亚洲中心，2003年），《天倪——王方宇、沈慧藏八大山人书画》（与张子宁等合作。佛利尔美术馆，2003），《傅山的交往和应酬——艺术社会史的一项个案研究》（上海书画出版社，2003；广西师大出版社增订版，2015），《与古为徒和娟娟发屋——关于书法经典问题的思考》（湖北美术出版社，2003；荣宝斋出版社，2009；广西师范大学出版社精装本，2015），《白谦慎书法论文选》（荣宝斋出版社，2010），《吴大澂和他的拓工》（海豚出版社，2013）。和华人德合编《兰亭论集》（苏州大学出版社，2000）获首届“兰亭奖”编辑奖（2002）。

出版者:理想国 | 广西师范大学出版社

作者:白谦慎

出品人:理想国

页数:307

出版时间:2016-6

价格:62.00元

装帧:精装

isbn号码:9787549581702

图书标签:书法白谦慎艺术史艺术书法&书法研究文化社会中国文学

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本书关心的中心问题是：什么是书法的经典？一种本不属于经典的文字书写在何种情况下才有可能成为书法的经典？《与古为徒》是吴昌硕为波士顿艺术博物馆题写的一块匾，《娟娟发屋》是重庆一个理发店的招牌。白谦慎教授借这两幅作品，思考书法的本质问题。自从清代碑学兴起以来，书法的经典体 系受到了极大的冲击，一些相当稚拙、不成熟的石刻和书写遗迹被作为临习的典范。但为什么有些书法家把古代 “穷乡儿女” 的字迹奉为圭臬，对当下类似的书写却不闻不问？我们究竟以什么来界定“书法”？又如何看待书法中的“经典”？这些问题并不复杂，但却涉及许多社会文化的层面。比如，古与今的关系，名家书法与无名氏书刻的关系，财富与收藏的关系，学术与艺术的关系，艺术与社会体制的关系，平民与精英的关系，经典化和修辞策略的关系等等。本书通过描述和分析古今书法中的一些现象，对上述问题进行了探讨。

读后感

《与古为徒与娟娟发屋》题外 苍先生因为是博士生导师，所以可以到62岁办理退休。闲下来的苍先生开始在家里舞文弄墨，尽管几十年从事的专业是海洋地质学，但苍先生一直喜欢写写画画，年青时临过隶书碑帖之类，用他自己的话说，临写最多的是“文革”时临写“毛体”诗词。在家...  

这是一本书法批评著作，更是一本文化反思著作。它最大的意义其实不在于表达了什么观点，而在于提出了哪些问题，引发了哪些思考。 自唐以来的书法家都是以名家墨迹为学习范本，这被称为“帖学”，而到了清代，“碑学”兴起，碑刻书迹也被纳入书法学习的典范之中，其中一些不成熟...  

没有细读，对于经典和书中时常提到的穷乡儿女造像和民间书法有了更多的理解吧。既然历史筛选了，留下来的大多数都是精品了，要是仔细去细究，许多作品的原作者是谁都无从考证了（灵飞经，古诗四帖，甚至兰亭）。不可否认的就是水平很高，值得学习。不过我这种初学者对于魏碑兴...  

用户评价

沒有他的郵箱，否則真想和白老師交流一下書法欸～

如何解释古代的“穷乡儿女造像”与今天的“娟娟发屋”之间的待遇差别，其实是当代各种门类艺术的普遍问题。艺术生产机制的排外性，技巧传承造成的路径依赖，求变心理与既有资源之间的应和，中外普遍存在的崇古情结，人类智识的平等与共通等等，都是很容易想到的原因。在厌倦了门槛相对稳定的经典体系之后，去回溯乃至神化其他的脉络，难免要在开放的立场与保守的姿态之间求平衡。艺术终归是有限者的产物，总要在有限性中追逐无限，可能本身就是一种迷思（人大概没有自己想的那么有趣

如何解释古代的“穷乡儿女造像”与今天的“娟娟发屋”之间的待遇差别，其实是当代各种门类艺术的普遍问题。艺术生产机制的排外性，技巧传承造成的路径依赖，求变心理与既有资源之间的应和，中外普遍存在的崇古情结，人类智识的平等与共通等等，都是很容易想到的原因。在厌倦了门槛相对稳定的经典体系之后，去回溯乃至神化其他的脉络，难免要在开放的立场与保守的姿态之间求平衡。艺术终归是有限者的产物，总要在有限性中追逐无限，可能本身就是一种迷思（人大概没有自己想的那么有趣

很早之前看过，能把这个题材写好的，真是少见，平民与精英，把理发店的娟娟发屋招牌和波士顿博物馆的牌匾放到一起引发多层面的思考，什么是书法，如何定义好

开题不错，从四分之一的位置开始就扯蛋了，扯到最后，鸡飞蛋打。娘哎。少说几句人家不会以为你是傻子的。另外，纸张非常的差，印刷制作很差。