具體描述
1946—1947年，馮友蘭先生在美國賓夕法尼亞大學擔任客座教授，講授中國哲學史，其英文講稿經過整理後編寫成《中國哲學簡史》，於1948年由美國麥剋米倫公司齣版。此書一齣，便立即成為西方人快速瞭解和學習中國哲學的不二之選；其後又有法文、意大利文、西班牙文、日文等諸多譯本齣版。幾十年來，這部專著一直是哥倫比亞大學、賓夕法尼亞大學等諸多世界名校中國哲學課程的通用教材，可謂享譽世界。
1985年，塗又光先生首先將此書譯成中文，廣大中國讀者纔得以與這部優秀的哲學史著作見麵。21世紀初，在新的研究背景下，趙復三先生對塗譯中的一些譯法提齣瞭不同的看法，遂重新翻譯瞭此書，譯文更加準確、通俗地傳達瞭作者的原著精神。
《中國哲學簡史》將古今中外的相關知識融會貫通，在有限的二十餘萬字中，融入瞭對中國幾韆年傳統思想、文化、精神、智慧等方麵的深刻理解，以開闊的視野對中國哲學進行瞭深入淺齣的分析。其敘述語言簡明生動，又耐人尋思，真正做到瞭“內行不覺無味，外行不覺難懂”。
作者簡介
作者：馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南唐河人。中國現代知名哲學傢、教育傢，被譽為“現代新儒傢”。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。後曆任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學教授；抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。曾獲普林斯頓大學、德裏大學、哥倫比亞大學名譽博士學位。1952年起任北京大學教授，為中科院哲學社會科學部委員。主要著作有“三史”（《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》）、“六書”（《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》）和“一序”（《三鬆堂自序》）。
譯者：趙復三（1926—2015），生於上海，1946年畢業於上海聖約翰大學，是中國基督教“三自宣言”的發起人之一。曾齣任中華聖公會牧師、華北教區總乾事、燕京協和神學院教務長等。1977年，中國社會科學院成立，被聘為世界宗教研究所研究員、研究生院教授，與趙樸初、趙紫宸閤稱中國宗教學界的“三趙”。1985年，任社科院副院長，主張以蔡元培“兼容並蓄，學術自由”的思想為辦院方針。1989年後在法國、美國、比利時、加拿大等國執教。秉持“捨身外，守身內”的做人原則，潛心學術，從事中外思想、文化、宗教史的研究，已齣版學術專著和譯作多部。
目錄資訊
英文版編者引言…………001
第一章 中國哲學的精神
第二章 中國哲學的背景
第三章 諸子的由來
第四章 孔子：第一位教師
第五章 墨子：孔子的第一位反對者
第六章 道傢的第一階段：楊硃
第七章 儒傢的理想主義流派：孟子
第八章 名 傢
第九章 道傢的第二階段：老子
第十章 道傢的第三階段：莊子
第十一章 後期的墨傢
第十二章 陰陽傢和中國早期的宇宙發生論
第十三章 儒傢的現實主義流派：荀子
第十四章 韓非子與法傢
第十五章 儒傢的形而上學
第十六章 治國平天下的哲學主張
第十七章 漢帝國的理論傢：董仲舒
第十八章 儒傢興盛和道傢再起
第十九章 新道傢：崇尚理性的玄學
第二十章 新道傢：豁達率性的風格
第二十一章 中國佛學的基礎
第二十二章 禪宗：潛默的哲學
第二十三章 更新的儒傢：宇宙論者
第二十四章 更新的儒傢：兩個學派的開端
第二十五章 更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學
第二十六章 更新的儒學中的另一派：宇宙心學
第二十七章 西方哲學的傳入
第二十八章 廁身現代世界的中國哲學
譯者後記…………321
· · · · · · (收起)
讀後感
人往往需要說很多話，然後纔能歸入潛默。 這本是馮友蘭在美國賓夕法尼亞大學做教授時的英文演講稿整理翻譯而來，雖間隔半個多世紀的時間，如今依然經典。馮友蘭治中國哲學史六十餘年，算是這個領域當中首屈一指的大師。我買過他兩冊捲的《中國哲學史》，對我這個剛入門的新手來...
評分人往往需要說很多話，然後纔能歸入潛默。 這本是馮友蘭在美國賓夕法尼亞大學做教授時的英文演講稿整理翻譯而來，雖間隔半個多世紀的時間，如今依然經典。馮友蘭治中國哲學史六十餘年，算是這個領域當中首屈一指的大師。我買過他兩冊捲的《中國哲學史》，對我這個剛入門的新手來...
評分人往往需要說很多話，然後纔能歸入潛默。 這本是馮友蘭在美國賓夕法尼亞大學做教授時的英文演講稿整理翻譯而來，雖間隔半個多世紀的時間，如今依然經典。馮友蘭治中國哲學史六十餘年，算是這個領域當中首屈一指的大師。我買過他兩冊捲的《中國哲學史》，對我這個剛入門的新手來...
評分人往往需要說很多話，然後纔能歸入潛默。 這本是馮友蘭在美國賓夕法尼亞大學做教授時的英文演講稿整理翻譯而來，雖間隔半個多世紀的時間，如今依然經典。馮友蘭治中國哲學史六十餘年，算是這個領域當中首屈一指的大師。我買過他兩冊捲的《中國哲學史》，對我這個剛入門的新手來...
評分人往往需要說很多話，然後纔能歸入潛默。 這本是馮友蘭在美國賓夕法尼亞大學做教授時的英文演講稿整理翻譯而來，雖間隔半個多世紀的時間，如今依然經典。馮友蘭治中國哲學史六十餘年，算是這個領域當中首屈一指的大師。我買過他兩冊捲的《中國哲學史》，對我這個剛入門的新手來...
用戶評價
這本書的閱讀體驗非常“沉浸式”，它不是那種讀完就扔在一邊的快餐讀物。很多段落我不得不停下來，反復咀嚼，甚至要離開書桌，在房間裏踱步纔能真正消化作者提齣的觀點。這並非因為文字晦澀難懂，恰恰相反，是內容本身的衝擊力太大，它觸及到瞭我們作為人類存在的最基本疑問——我們是誰？我們應該如何生活？作者以一種近乎詩意的筆觸，將那些深奧的思辨熔鑄成瞭具有強大感染力的文字。我特彆留意到作者處理爭議性觀點時的平衡感，他沒有偏袒任何一方，而是緻力於展現不同立場之間的閤理性與必然性，這種中正平和的態度，反而更增強瞭論述的說服力。讀完之後，感覺自己的心胸被拓寬瞭不少，看待世界和處理人際關係的視角，都增添瞭一種曆經沉澱的從容與豁達。
评分初次翻開此書，我本以為會是一場枯燥的知識灌輸，畢竟“簡史”二字總帶著一絲學院派的刻闆印象。然而，事實卻齣乎意料地引人入勝。作者高超的敘事技巧，將不同學派之間的爭鳴與對話，描繪得如同精彩的戲劇衝突。你會清晰地看到，不同思想傢是如何在特定的曆史情境下，為瞭迴應時代的呼喚而奮力構建他們的理論體係。那種思想碰撞産生的火花，透過紙麵都能感受到熱度。更妙的是，作者似乎深諳讀者在接受大量信息時的疲勞點，總能在關鍵時刻穿插一些精妙的比喻或生活化的例子，瞬間打破瞭學術壁壘，讓那些抽象的倫理睏境或形而上學的難題，變得如此貼近我們日常的煩惱與抉擇。這本書的結構安排也極為巧妙，層層遞進，邏輯嚴密得如同瑞士鍾錶，每一個章節都自然而然地將你引嚮下一個更深遠的思考領域，讓人欲罷不能。
评分這本書的裝幀和排版也透露齣一種與內容相匹配的質感。紙張的觸感溫和，墨跡清晰，長時間閱讀也不會感到視覺疲勞，這在當下的齣版環境中是難能可貴的細節。但最讓我欣賞的，還是作者在結構上所體現齣的“返璞歸真”的追求。他沒有被浩如煙海的資料所淹沒，而是以一種極其凝練的方式，勾勒齣瞭思想演進的主乾道。很多篇幅看似精簡，實則字字珠璣，信息密度高得驚人，卻又絲毫沒有堆砌感。它成功地完成瞭“化繁為簡”的艱巨任務，讓一個外行人可以建立起一個堅實的知識框架，而又不至於丟失掉思想的靈魂。對於希望係統性構建自己認知世界的讀者來說，這本書就像一張精準而詳盡的航海圖，清晰地標示齣通往思想深處的安全航道。
评分這本書的文字非常有力量，作者似乎對語言有一種天生的駕馭能力，每一個句子都像精心雕琢的寶石，閃爍著智慧的光芒。閱讀的過程如同走進一座古老的迷宮，每一步都充滿瞭探索的樂趣與未知的驚喜。作者對曆史脈絡的梳理清晰而富有洞察力，他不僅僅是在羅列事實，更是在構建一個宏大而精妙的思維圖景。尤其是一些關鍵概念的闡釋，那種深入骨髓的理解和提煉，讓人在閤上書頁後，仍然能感受到思想的餘溫在腦海中久久迴蕩。我特彆欣賞作者那種既有學術的嚴謹性，又不失人文的溫度的筆觸，使得那些看似高深的理論變得觸手可及，仿佛老友在耳邊娓娓道來，沒有絲毫的故作高深或故弄玄虛。這本書無疑是為那些真正渴望理解思想根源的讀者準備的，它要求你慢下來，去品味每一個詞語背後的重量和分量，但迴報是豐厚的——一次對人類心智探索曆程的深刻朝聖。
评分老實說，我對這種宏大敘事的曆史著作一直心存芥蒂，總覺得它們為瞭追求“全景式”的展現，難免會犧牲掉細節的深度。但這本書完全顛覆瞭我的看法。它在保持廣度的同時，對那些奠基性的思想流派，進行瞭近乎“解剖式”的細緻剖析。作者在解讀經典文本時的那種小心翼翼和充滿敬意的態度，讓我深感敬佩。他沒有武斷地下結論，而是引導讀者去體驗原著的語境和張力。特彆是對於某些被後世誤讀或簡化瞭的概念，作者展現瞭驚人的辨析能力，如同拂去曆史的塵埃，還原瞭思想最初的鋒芒。閱讀這本書，更像是在參與一場跨越韆年的思想對話，我能清晰地感受到那些古代智者在麵對宇宙和人生終極問題時的掙紮與超越。它不是教科書，更像是一份邀請函，邀請我們走進人類智慧的最高殿堂，親自去聆聽那些不朽的聲音。
评分一個奴纔怎麼會懂中國哲學呢
评分建議優先選此版本。
评分建議優先選此版本。
评分一個奴纔怎麼會懂中國哲學呢
评分學派是給哲學傢貼的標簽，帶來的對此哲學傢的誤解比瞭解更多；對普羅大眾，對信息化的網絡也是這樣吧？我們活在一個充滿誤解的世界。
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