魯思·本尼迪剋特(RuthBenedict,1887-1948),生於紐約,原姓富爾頓(Fulton),美國女人類學傢。第二次世界大戰後期,德日敗局已定,美國需要根據日本的情況製定具體的政策,於是本尼迪剋特在1944年,受命於美國政府,收集各項資料,完成瞭這份報告,並在報告中闡述自己的推斷。戰爭結束後,美國的決策與她的推斷意見一緻,她準確的預見是本書亮點之一。
她在大學期間學習的是英國文學,1919年前往哥倫比亞大學從事人類學研究,師從於二戰前最偉大的人類學傢之一——弗蘭茨·博厄斯(FranzBoas,1858-1942),1923年獲得瞭博士學位。她於1927年研究印第安部落文化,寫成《文化的類型》(PatternofCulture,1934年)一書,1940年完成《種族:科學與政治》(Race:ScienceandPolitics)一書,批判種族歧視。第二次世界大戰期間從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國民族性的研究,而其中對日本的研究——《菊與刀》一書的貢獻最大。二戰結束後,她繼續在哥倫比亞大學參加“當代文化研究”,於1948年9月病逝。
《菊與刀(英文版)》講述瞭:二戰後期,魯思•本尼迪剋特等一批人類學傢受政府指派,著手研究日本問題。本尼迪剋特繼承老師波厄斯文化人類學的理論,從日本民族所特有的語言習慣、思維模式、等級製度入手,深入探討瞭恩與報恩、義理與人情、恥感文化、育兒與道德實踐等與西方文明迥然不同的理念與價值體係,從而為戰後接收日本奠定瞭堅實的理論基礎。
《菊與刀》是20世紀對日本國民性分析得最為精闢、最受國際學術界和一般讀者喜愛的經典之作。而日本人則將本尼迪剋特尊奉為戰後重建日本文化之母,一次次掀起閱讀《菊與刀》的熱潮,至1995年已印刷101次。
發表於2025-02-26
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最近看瞭某著名知日文化人介紹怨靈史觀文章,論點倒也不新鮮,但其中有些觀點是很有代錶性的,比如他說“今天的人不能用今天的想法看待古人,我們中國人也不能用中國人的想法看待日本人,匪夷所思是正常的罷。”,這也代錶瞭今天許多所謂的知日人士的看法,即強調日本文化的特...
評分菊與刀這本書是一篇關於日本人的報告,但這裏並不想討論日本的民族性和國民性問題,本文更願意把目光投嚮本尼迪剋特分析日本民族的方法。 本尼迪剋特從沒未去過日本,也不懂日語,更沒有接觸過正常生活狀態下的日本人。她隻憑藉去過日本的美國人寫的遊記﹑日本自己的文...
評分中日文明在外錶上看來極為相似,不僅體現在衣食住行和文字律令,也體現在精神層麵的佛教信仰和儒傢禮儀。但當兩個文明逐步嚮現代過渡之時,卻有截然不同的錶現。日本很快就完成瞭自上而下的、令人詫異的變革,而中國卻在守舊與進步之間步履蹣跚。兩者的錶現與各自的現代化起點...
評分中日文明在外錶上看來極為相似,不僅體現在衣食住行和文字律令,也體現在精神層麵的佛教信仰和儒傢禮儀。但當兩個文明逐步嚮現代過渡之時,卻有截然不同的錶現。日本很快就完成瞭自上而下的、令人詫異的變革,而中國卻在守舊與進步之間步履蹣跚。兩者的錶現與各自的現代化起點...
評分《菊花與刀》是一本文化社會學範疇的書,美國學者在戰時對日本文化進行瞭深入的調查和探索,最初的目的是尋求一種瞭解日本思想體係的模式,作為二戰時期的某種需要;未想戰爭結束後,這本帶有報告文學性質的社會學著作居然在日本和世界範圍內引起瞭重大的轟動,被譽為瞭解日本...
圖書標籤: 日本 文化 菊與刀 英文版 社會學 英文原版 人類學 美國
很喜歡這本書
評分清晰的分析,雄辯的語言。眼光理性而冷靜,感情澎湃而熱烈。美妙得如藝術品一般,值得慢慢的仔細的品味。
評分typo跟比盜版書比確實是少瞭點
評分論述極為精闢,強有力的語言。值得學習。
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