“山中”的六朝史

出版者:生活·读书·新知三联书店

作者:魏斌

页数:462

出版时间:2019-8

价格:52.00元

装帧:平装

isbn号码:9787108066671

丛书系列:三联·哈佛燕京学术丛书

具体描述

在六朝江南社会，“山中”这一地理空间发生了巨大的变迁。随着佛教山寺的兴起、道教洞天体系和山中修道的宫观化，一些山岳成为寺馆集中的宗教圣地，江南山岳完成“名山化”的过程，文化景观呈现出独特的面貌和地理格局。作者立足山岳，全面搜集正史以外的宗教文献、文学作品、石刻史料等，打通佛道二教，透过若干个案的“深描”，细腻地展现了山岳历史自身的发展脉络（从山神祭祀到佛道寺馆的过程），佛道与民间信仰在山岳中活动的复杂关系。名山，特别是江南洞天福地的出现与山中景观的变迁，因此得到了鲜活而饱满的解释。六朝时代，乃至秦到隋唐历史演进的丰富内涵与时代意义，从而更完整地呈现在读者面前。

作者简介

魏斌，1976年生，山东临朐人，1994—2004年就读于武汉大学图书馆学系、历史学系，历史学博士。现为武汉大学历史学院、中国三至九世纪研究所教授。近年研究领域为魏晋南北朝史、中古区域史，发表论文三十余篇。

目录信息

前言
第一部分 山岳祭祀
国山禅礼前夜
一、“吴真皇帝”与“太平之主”
二、孙吴政治中的符瑞传统
三、阳羡国山的地理背景
四、结语
宫亭庙传说
一、宫亭庙与庐山庙
二、庙主：山神与蟒蛇
三、庙神传说及其传承者
四、信仰接触与山林空间
第二部分 神仙、洞天与道馆
句容茅山的兴起与南朝社会
一、普通三年茅山立碑事件
二、“神仙侨民”与江南新乡土
三、茅山道馆的兴起及其信仰图景
四、结语
“不死之福庭”：天台山的信仰想像与寺馆起源
一、神仙洞府的想像与误读
二、山中道馆的分布与神仙洞府的关系
三、佛教的早期开拓及其空间特征
四、结语
六朝会稽海岛的信仰意义
一、“青徐之东海”与“会稽之东海”
二、方诸、句曲与桐柏——神仙“州郡”的空间构成
三、生籍、死籍的运作与仙府、鬼府的关系
四、结语
第三部分 山寺及其周边
南朝佛教与乌伤地方 —— 从四通梁陈碑刻谈起
一、问题与史料
二、佛教影响乌伤的早期线
三、头陀、山寺与村邑佛教信仰
四、“影响人王”始末
五、法会与苦行——村邑佛教团体的运作问题
六、结语
钟山与建康东郊
一、建康的都城空间与“郊外”
二、“东田”释义——建康东郊的园宅化问题
三、钟山的建筑累积与“疆界”整理
四、结语
第四部分 山居与记述
山居与生活世界 —— 读刘孝标《东阳金华山栖志》
一、《山栖志》所见金华山的文化景观
二、石室·精舍·寺馆·田园：“山中”生活场所的拓展
三、“山中”生活与山外世界
四、结语
山岳记述的形成 —— 以“南岳”衡山的早期文献为例
一、山岳记与真形图
二、山中道馆与碑铭
三、本来的历史和写的历史
后论
一、“土地所在”与江南地方性
二、信仰景观的变化及其空间表现
三、山林与周边区域的互动关系
四、“山中”文化场与山林记述
五、山岳历史中的六朝遗产
引用文献
· · · · · · (收起)

读后感

位于宜兴西南廿五公里处，有一国山碑，立于吴末帝孙皓天玺元年（公元276年），是当时“国山禅礼”个遗物。禅礼后不足5年，吴国即灭亡，留下此块巨大碑石，兀然立在山顶。后世记载之中，迭场孙皓君臣主演个禅让闹剧，理所当然畀淡忘，即便提起，也是作为“好大喜功”个反面教材...  

山中何所有？ 岭上多白云。 只可自怡悦， 不堪持寄君。 如何理解汉唐之间的历史变动？在近百年来的学术史上，关于这个问题的观察和解释可谓纷繁多元。历史譬如道路两侧的风景，是一个延续不断的过程，内在的差异或变化往往逐渐积累而生，远距离看来差异顿觉明显。如果把3世纪初...  

位于宜兴西南廿五公里处，有一国山碑，立于吴末帝孙皓天玺元年（公元276年），是当时“国山禅礼”个遗物。禅礼后不足5年，吴国即灭亡，留下此块巨大碑石，兀然立在山顶。后世记载之中，迭场孙皓君臣主演个禅让闹剧，理所当然畀淡忘，即便提起，也是作为“好大喜功”个反面教材...  

采访︱饶佳荣 您是如何从唐代制度史研究转向六朝山岳历史研究的？ 魏斌： 武大自唐长孺先生以来，一直强调魏晋南北朝、隋唐两个断代打通，作为一个研究方向。我的硕导朱雷老师以研究敦煌吐鲁番文书、唐代典章制度著名，但他建议我先从魏晋学起。于是就从《晋书》开始一直往下读...  

在一场议题明确的会议上，后发言者有利有弊，利在于可附议前言以掩饰自己并无创见的尴尬，弊则在于往往会有“英雄所见略同”的遗憾——自己的好主意已被别人说完。会议尚且如此，在世代累积型的学术研究里，后来者“好诗都被唐人作尽”的尴尬和遗憾更是常见。正因如此，大家更...  

用户评价

这本书的独特之处在于它成功地捕捉到了“过渡”这个核心概念，即六朝作为一个中华文明史上的关键转折点，其内在的动荡与革新被展现得淋漓尽致。它没有简单地将这个时期视为“黑暗”或“混乱”，而是深入剖析了其间孕育出的新思想、新艺术形式以及社会结构的重塑过程。这种超越了传统“兴亡论”的视角，让读者能够以更开阔的胸襟去理解历史的复杂性。我特别欣赏书中对宗教、哲学思潮在民间和上层社会扩散路径的梳理，这部分内容极其翔实，揭示了在政治权力真空期，精神力量是如何成为支撑社会运转的重要支柱的。它让我们看到，即便是最动荡的时代，也从未停止过对意义和超越的探求。对于任何希望深入理解中国思想史和社会结构变迁的人来说，这本书提供了极具价值的参照系，其深度远超一般的入门读物。

我必须提及作者在语言运用上的匠心独运，其文字风格带着一种古典的韵味，却又绝不晦涩难懂，这种平衡拿捏得恰到好处。阅读过程中，那些对地理环境、城市风貌的描绘，充满了画面感，仿佛能闻到那个时代特有的气味。例如，对于建康城繁华景象的描摹，那种南方的湿润与北方的萧瑟交织在一起的景象，通过文字跃然纸上，令人印象深刻。这种对细节的关注，使得历史场景不再是模糊的背景板，而是活生生的存在。此外，作者在引用史料时，处理得非常自然，既尊重了原始材料，又融入了自己的评述，使得历史的引证成为了叙事的一部分，而不是突兀的插叙。这种老练的笔法，体现了作者深厚的文学功底和对历史的敬畏之心。整体读下来，感觉就像是跟随一位博学的长者，在昏黄的灯光下，听他娓娓道来一个关于荣耀与衰败的漫长故事。

这部书的叙事节奏把握得极为精妙，它没有陷入那种流水账式的史料堆砌，反而像一位技艺高超的说书人，知道何时该收紧叙事线索，何时又该适度放开，让读者得以喘息并消化之前的信息。对魏晋风度那种超然物外的洒脱与骨子里的焦虑，作者展现了一种近乎哲学的理解。那些关于玄学清谈的场景，那些文人士子在竹林中饮酒赋诗的逸事，都被赋予了深刻的时代背景，使得“风流”二字不再是空洞的标签，而是特定社会压力下的生存策略。特别是当涉及到军事行动或权力斗争时，文字的张力瞬间增强，仿佛能听到战鼓声和朝堂上的唇枪舌剑。这种文武交替的叙事张弛有度，极大地提升了阅读的沉浸感，让人很难中途放下。它成功地平衡了历史的严谨性与文学的可读性，使得即便是对六朝历史不太熟悉的读者，也能轻松地跟上脉络，并且被深深吸引。

从一个纯粹的阅读体验角度来说，这部作品带给我的情感冲击是持久而复杂的。它不仅仅是知识的传递，更是一种历史的共情。阅读过程中，总会有一种强烈的代入感，仿佛能感受到那些士人面对国家倾覆时的无力，以及他们试图通过艺术和个人修养来构建一个精神避难所的努力。这种对“风骨”和“气节”的探寻，在当代社会依然具有深刻的现实意义。作者对人物性格的刻画，并非脸谱化，而是充满了人性的灰度——即便是英雄人物，也有其软弱和局限；即便是小人物，也有其闪光的高光时刻。这种立体化的处理，使得历史不再是冰冷的记载，而是有血有肉的群像。读完合上书卷时，留下的不是轻松愉快的满足感，而是一种对时间流逝的敬畏和对人类精神韧性的深深思索。这是一部需要细嚼慢咽，并且值得反复回味的上乘之作。

这部作品，以其对六朝风云变幻的细腻刻画，成功地为读者构建了一个宏大而又充满悲剧色彩的历史画卷。作者对那个时代士族阶层的兴衰荣辱有着深刻的洞察力，笔触所及，无论是王谢衣冠的颓势，还是南渡北归的挣扎，都展现出一种历史的厚重感。它不仅仅是一部简单的编年史，更像是一部探究文化与政治如何在乱世中相互纠缠、彼此塑造的社会学著作。我尤其欣赏作者对于人物命运的把握，那些在历史洪流中奋力挣扎，却又时常感到无力的个体形象，被刻画得栩栩如生，他们的喜怒哀乐，仿佛穿越千年依然能触动人心最柔软的部分。阅读过程中，我时常会沉浸于那种物是人非的感慨之中，那种对逝去黄金时代的怀念与对当下乱局的无奈交织的情绪，使得阅读体验极为丰富和复杂。它引导我们去思考，在王朝更迭的周期律中，个体究竟能扮演多大的角色，又如何才能在历史的巨大惯性面前保持住自身的风骨与尊严。这种对历史深层驱动力的挖掘，远超一般通俗史学的范畴。

首先想到的是自己曾写过的一段话：「历史学家之于历史著作，应该像作曲家之于交响曲一般，为今天的人们呈现出复调式历史景象——贵族与平民、中心与边缘、山川与平原在这里层次分明又对位统一。」其次，感觉自编户齐民以后，山中亦是城内，桃花源也只能在幻想中；最后，不禁感叹，中国史领域最聪明、最有创造力的学者集中在中古史时段，让我既羡慕又庆幸。

第一章一直强调当时的东吴老百姓相信吴国可以统一中国。现在很多相信我们马上就要取代世界第一了。第52页讲处于权力边缘的新兴政治群体取代长期握有政权的贤者，切合当下。不明白书名想表达什么意思。如果是说发生在山中的历史，那封面英文应是History of Six Dynasties Within Mountains而不是in。如果是说从山中看山外的历史，那英文应是History of Six Dynasties from a perspective of mountains。佛教史、道教史换了个题目。其实就是南朝时期的“山中”世界。硬要套胡塞尔生活世界理论、空间权力理论，倒不如好好利用引言部分提到的生态学视角。引用的王明《抱朴子内篇校释》似在参考文献找不到。注释可否统一？出版社有的加城市名，有的没

这是一本打破“次元壁”，足以成“家”的学术佳作，魏帅的学术创意有四，其一以“名山”这一地理概念为象限，以全新的范式研究六朝时代的政治特性与地理属性。这种范式并非凭空新起，在其中我们也能看出对六朝史研究的两代学者唐长孺与王永平的继承与发挥。其二《国山禅礼前夜》、《句容茅山的兴起于南朝社会》和《山居与生活世界：读刘孝标<东阳金华山栖志》三篇精湛至极，详细解析了六朝变迁当中的政治史、道教史、文化史与移民史的互动与变迁。其三他擅用日本、欧美、台湾、大陆的佛道哲学研究、以及人类学的研究方法治学。其四擅用中古时代的类书、集书中的碑文资料，非现时性的出土文献内容的重新定性。以上种种使得本书成为中国史领域2019年度出版的必读书目，不远的将来本书定会成为《东晋门阀政治》之后“六朝史研究”领域的必读经典。

此书是论文结集而成，书的前言后记对全书的方法做了许多理论反思和升华，但这并不是各篇文章写作时的原始触发点。不能只看他谈论宗教史、历史地理，根底里回应的问题和唐长孺还有一票日本学者有比较深的联结，但又有新的发展，如前言所说，从区域社会的结构转向了精神生活的某些领域。情感色调也与前代学者的乐观昂扬，转为低沉的独语，但还是展望了一丝突破的可能。在山泉水清，山中真的是清旷之域吗，作者只说，这是个有意义的空间。

魏斌先生近十年的心血结晶，抛开政治斗争的传统路径，以山岳景观的新型视角考察六朝历史，填补了学界的空白。其史料旁征博引，考证出神入化，以致给人一种繁琐之感，可读性略逊老辈如唐长孺、田余庆诸公。尤以《国山禅礼前夜》、《六朝会稽海岛的信仰意义》，对我触动最大、启发最深，后论部分更是概括全书，升华主旨。非要吹毛求疵的话，栾巴毁庙的解释忽略了宗教信仰的排他性因素（73页。吕思勉《秦汉史》与《读史札记》均有讨论）、干吉生平事迹的考辨忽略了刘屹的最新观点（115页。刘屹的脑洞详见《经典与历史》一书）、方诸山与青童君的讨论忽略了萧登福的专著（179页）。此外，或是由于作者旅日留学的背景，学术争鸣的主要对象是日本学者，以致部分国人的精深研究有所遗漏，如孙吴初期兵源地丹阳的讨论，忽略了方诗铭《论三国人物》一书。