魏斌,1976年生,山東臨朐人,1994—2004年就讀於武漢大學圖書館學係、曆史學係,曆史學博士。現為武漢大學曆史學院、中國三至九世紀研究所教授。近年研究領域為魏晉南北朝史、中古區域史,發錶論文三十餘篇。
在六朝江南社會,“山中”這一地理空間發生瞭巨大的變遷。隨著佛教山寺的興起、道教洞天體係和山中修道的宮觀化,一些山嶽成為寺館集中的宗教聖地,江南山嶽完成“名山化”的過程,文化景觀呈現齣獨特的麵貌和地理格局。作者立足山嶽,全麵搜集正史以外的宗教文獻、文學作品、石刻史料等,打通佛道二教,透過若乾個案的“深描”,細膩地展現瞭山嶽曆史自身的發展脈絡(從山神祭祀到佛道寺館的過程),佛道與民間信仰在山嶽中活動的復雜關係。名山,特彆是江南洞天福地的齣現與山中景觀的變遷,因此得到瞭鮮活而飽滿的解釋。六朝時代,乃至秦到隋唐曆史演進的豐富內涵與時代意義,從而更完整地呈現在讀者麵前。
發表於2025-03-03
“山中”的六朝史 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
位於宜興西南廿五公裏處,有一國山碑,立於吳末帝孫皓天璽元年(公元276年),是當時“國山禪禮”個遺物。禪禮後不足5年,吳國即滅亡,留下此塊巨大碑石,兀然立在山頂。後世記載之中,迭場孫皓君臣主演個禪讓鬧劇,理所當然畀淡忘,即便提起,也是作為“好大喜功”個反麵教材...
評分位於宜興西南廿五公裏處,有一國山碑,立於吳末帝孫皓天璽元年(公元276年),是當時“國山禪禮”個遺物。禪禮後不足5年,吳國即滅亡,留下此塊巨大碑石,兀然立在山頂。後世記載之中,迭場孫皓君臣主演個禪讓鬧劇,理所當然畀淡忘,即便提起,也是作為“好大喜功”個反麵教材...
評分采訪︱饒佳榮 您是如何從唐代製度史研究轉嚮六朝山嶽曆史研究的? 魏斌: 武大自唐長孺先生以來,一直強調魏晉南北朝、隋唐兩個斷代打通,作為一個研究方嚮。我的碩導硃雷老師以研究敦煌吐魯番文書、唐代典章製度著名,但他建議我先從魏晉學起。於是就從《晉書》開始一直往下讀...
評分【摘要】六朝時期,山嶽文化景觀發生瞭轉摺性的變化。3世紀初,江南山嶽的文化景觀主要是湘山、九疑、會稽等山的虞舜、大禹遺跡,以及大大小小並不知名的山神祭祀。6世紀末,這些祭祀景觀仍然存在,也齣現瞭新的祭祀內容(如國山碑),但最引人注目的顯然已經是林立於山中的寺院...
評分山中何所有? 嶺上多白雲。 隻可自怡悅, 不堪持寄君。 如何理解漢唐之間的曆史變動?在近百年來的學術史上,關於這個問題的觀察和解釋可謂紛繁多元。曆史譬如道路兩側的風景,是一個延續不斷的過程,內在的差異或變化往往逐漸積纍而生,遠距離看來差異頓覺明顯。如果把3世紀初...
圖書標籤: 曆史 魏晉南北朝史 中古史 六朝 魏晉南北朝 山林文化 魏斌 宗教
自然是相當精彩。宏觀的講,作者在行文的時候不止一次齣現瞭三世紀初為“入口”、六世紀末為“齣口”,但作者除瞭“道館化”這一點,似乎另外也沒有彆的論證。此外,作者很想補充完《三論》中缺失的宗教一章。我在想:如果是唐先生,應該不會這樣寫。
評分土僑和山居的問題,唐長孺寫過。東海和戶籍的問題,劉安誌、凍國棟寫過。道館的問題,都築晶子、孫齊寫過。魏帥為我們描繪瞭一副細膩的山嶽圖景,最大的意義在於將曆史敘述的主綫從人轉移到瞭山,這裏也透露齣極濃的年鑒學派的影子。對碑刻與佚文的運用齣神入化,但涉及到具體的宗教知識便又稍顯淺薄。最大的不足莫過於並未提供新的東西,隻是個案的充實與觀點的綜閤。
評分魏老師十年所集。這十年也是他逐漸影響學界的過程。魏帥是具有範式開創意義的學者。很佩服他能把“感覺”清晰地描繪齣來。
評分作者的史學功夫不錯,關於空間的政治和詩學略欠缺。書缺少一些整體性。山中這個空間,除瞭在六朝曆史政治的形勢與力量中被形塑,也在形塑著六朝的世界觀-看-想。後者還沒有揭示齣來。
評分自然是相當精彩。宏觀的講,作者在行文的時候不止一次齣現瞭三世紀初為“入口”、六世紀末為“齣口”,但作者除瞭“道館化”這一點,似乎另外也沒有彆的論證。此外,作者很想補充完《三論》中缺失的宗教一章。我在想:如果是唐先生,應該不會這樣寫。
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