魏斌,1976年生,山東臨朐人,1994—2004年就讀於武漢大學圖書館學係、曆史學係,曆史學博士。現為武漢大學曆史學院、中國三至九世紀研究所教授。近年研究領域為魏晉南北朝史、中古區域史,發錶論文三十餘篇。
在六朝江南社會,“山中”這一地理空間發生瞭巨大的變遷。隨著佛教山寺的興起、道教洞天體係和山中修道的宮觀化,一些山嶽成為寺館集中的宗教聖地,江南山嶽完成“名山化”的過程,文化景觀呈現齣獨特的麵貌和地理格局。作者立足山嶽,全麵搜集正史以外的宗教文獻、文學作品、石刻史料等,打通佛道二教,透過若乾個案的“深描”,細膩地展現瞭山嶽曆史自身的發展脈絡(從山神祭祀到佛道寺館的過程),佛道與民間信仰在山嶽中活動的復雜關係。名山,特彆是江南洞天福地的齣現與山中景觀的變遷,因此得到瞭鮮活而飽滿的解釋。六朝時代,乃至秦到隋唐曆史演進的豐富內涵與時代意義,從而更完整地呈現在讀者麵前。
發表於2024-11-22
“山中”的六朝史 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
魏斌的研究在中古宗教史學界具有較大影響力,因此《“山中”的六朝史》齣版前“圈裏人”就已將此書判為“必讀名著”。這部佳作確實沒有辜負讀者的期待!近年來海內外學者深入剖析中國山嶽文化的研究逐漸形成規模,諸如 “邊地情節”“神聖地理”“洞天學”“空間分析”等理論、...
評分山中何所有? 嶺上多白雲。 隻可自怡悅, 不堪持寄君。 如何理解漢唐之間的曆史變動?在近百年來的學術史上,關於這個問題的觀察和解釋可謂紛繁多元。曆史譬如道路兩側的風景,是一個延續不斷的過程,內在的差異或變化往往逐漸積纍而生,遠距離看來差異頓覺明顯。如果把3世紀初...
評分位於宜興西南廿五公裏處,有一國山碑,立於吳末帝孫皓天璽元年(公元276年),是當時“國山禪禮”個遺物。禪禮後不足5年,吳國即滅亡,留下此塊巨大碑石,兀然立在山頂。後世記載之中,迭場孫皓君臣主演個禪讓鬧劇,理所當然畀淡忘,即便提起,也是作為“好大喜功”個反麵教材...
評分在一場議題明確的會議上,後發言者有利有弊,利在於可附議前言以掩飾自己並無創見的尷尬,弊則在於往往會有“英雄所見略同”的遺憾——自己的好主意已被彆人說完。會議尚且如此,在世代纍積型的學術研究裏,後來者“好詩都被唐人作盡”的尷尬和遺憾更是常見。正因如此,大傢更...
評分【摘要】六朝時期,山嶽文化景觀發生瞭轉摺性的變化。3世紀初,江南山嶽的文化景觀主要是湘山、九疑、會稽等山的虞舜、大禹遺跡,以及大大小小並不知名的山神祭祀。6世紀末,這些祭祀景觀仍然存在,也齣現瞭新的祭祀內容(如國山碑),但最引人注目的顯然已經是林立於山中的寺院...
圖書標籤: 曆史 魏晉南北朝史 中古史 六朝 魏晉南北朝 山林文化 魏斌 宗教
自《東晉門閥政治》以來,國內學界關於六朝史最具典範性的著作。每一篇文章都很熟悉,是自己一直想做卻做不齣來的研究,有種夢想成真的感覺,好空虛。
評分山中何所有?洞天與寺館。作者嘗試描摹齣山嶽這一地理空間在六朝這一特殊曆史背景下,其“景觀”形態的生長過程。書中問題並非無人關注,但作者試圖將這一觀察視角體係化的展示齣來,從文本的敘述、信仰想象的構建,再到景觀形態生成。全書最喜歡的兩篇是《六朝會稽海島的信仰意義》和《鍾山與建康東郊》,前者接續餘英時、劉安誌的研究,論及佛教前,事關彼岸的泰山-東海信仰。東海地點的南移,方諸青童與茅山洞天的仙界層級體係,以及北酆鬼府(泰山)信仰的傀儡化。後者詳細討論建康東郊的文化區域景觀的生長,展示東晉南朝建康東郊的莊園與鍾山寺觀圖景,極富有詩意與美感。考據和想象是作者的兩支妙筆,但概念之實不應被考據之實所替代、淹沒,如書中反復提及的神聖空間與文本書寫等概念,前者被寥寥帶過,後者則被文獻考據而取代。五星而減半星。
評分首先想到的是自己曾寫過的一段話:「曆史學傢之於曆史著作,應該像作麯傢之於交響麯一般,為今天的人們呈現齣復調式曆史景象——貴族與平民、中心與邊緣、山川與平原在這裏層次分明又對位統一。」其次,感覺自編戶齊民以後,山中亦是城內,桃花源也隻能在幻想中;最後,不禁感嘆,中國史領域最聰明、最有創造力的學者集中在中古史時段,讓我既羨慕又慶幸。
評分每次重讀,都有啓發,這種感覺,就像每周在研究室和老師聊天,愉快且舒服!
評分第一篇猶有政治史邊緣尋隙下筆的痕跡。第二篇廬山神廟,閤紙上和腳下的學問,做類型分析,但以地理、民俗為綱,就很恰切。第三篇茅山碑,從立碑事件的時地基本問題,帶齣僑舊融閤,信仰分層,生死信仰,宗教抗爭等大解答。以小見大,拋開寫作技巧,也是很好的深描。第四篇天颱山,有山必有神,道、佛依著民俗傳說的凝結核選擇名山,又後來居上,彼此競爭。第五篇海島,宗教想象力的世界與現實世界互動。第三部分和山關係不大。第八篇山居生活。布局標準漂亮,把握新穎和既有脈絡的分寸,引據豐贍,結尾鞦波一轉,提示和宏大理論的關聯。
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