倪梁康,1956年齣生,江蘇南京人。1985年獲南京大學哲學碩士,1990年獲德國弗萊堡大學哲學博士。現為中山大學哲學係教授,國際《鬍塞爾研究》編委、國際《現象學世界》叢書編委、《中國現象學與哲學評論》期刊編委。專著有:《現象學及其效應》、《意識的嚮度》、《鬍塞爾現象學中的存在信仰》(德文)、《鬍塞爾現象學概念通釋》、《自識與反思》等;譯著有:《現象學的觀念》、《現象學的方法》、《邏輯研究》、《哲學作為嚴格的科學》、《形式主義的倫理學與質料的價值倫理學》、《內時間意識現象學》、《人生第一等事》等。
一切佛法,均可歸於緣起與實相。而佛教思想,尤其是在傳統中國與日本傳布的佛教學說,均由緣起說和實相說兩大係統組成。當代佛學大傢呂澂和於淩波都曾撰有“緣起與實相”的論文,刻意說明兩者關係。前者示明:“佛傢的實相說常和緣起說連在一起,主要從緣起的現象上見齣真實的意義即實相”;後者強調:“中道、真如、實相,即是法性——即是緣起法的實性。” 就此而論,緣起是實相,實相是緣起。初看起來,這兩者之間存在的清晰可感的張力都可以通過這種方式而得到化解。與此類似的做法是中國古代的“易經”:變化的真理,以及黑格爾的曆史(哲學史)與真理(哲學)的統一。現象學和佛教的深層次的關聯在本書中得到瞭闡明。
發表於2024-11-06
緣起與實相 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
一切佛法,均可歸於緣起與實相。而佛教思想,尤其是在傳統中國與日本傳布的佛教學說,均由緣起說和實相說兩大係統組成。當代佛學大傢呂澂和於淩波都曾撰有“緣起與實相”的論文,刻意說明兩者關係。前者示明:“佛傢的實相說常和緣起說連在一起,主要從緣起的現象上見齣真實的...
評分一切佛法,均可歸於緣起與實相。而佛教思想,尤其是在傳統中國與日本傳布的佛教學說,均由緣起說和實相說兩大係統組成。當代佛學大傢呂澂和於淩波都曾撰有“緣起與實相”的論文,刻意說明兩者關係。前者示明:“佛傢的實相說常和緣起說連在一起,主要從緣起的現象上見齣真實的...
評分一切佛法,均可歸於緣起與實相。而佛教思想,尤其是在傳統中國與日本傳布的佛教學說,均由緣起說和實相說兩大係統組成。當代佛學大傢呂澂和於淩波都曾撰有“緣起與實相”的論文,刻意說明兩者關係。前者示明:“佛傢的實相說常和緣起說連在一起,主要從緣起的現象上見齣真實的...
評分一切佛法,均可歸於緣起與實相。而佛教思想,尤其是在傳統中國與日本傳布的佛教學說,均由緣起說和實相說兩大係統組成。當代佛學大傢呂澂和於淩波都曾撰有“緣起與實相”的論文,刻意說明兩者關係。前者示明:“佛傢的實相說常和緣起說連在一起,主要從緣起的現象上見齣真實的...
評分《世界哲學》 2009年04期 摘要:通過與佛教唯識學相關理論的比照,以及對其豐富思想資源的思考與利用,取得對鬍塞爾發生現象學的內容與方法的全新理解。這個新的理解在內容上涉及縱意嚮性,在方法上涉及縱嚮本質直觀。鬍塞爾發生現象學思想據此而得到一個係統的梳理。它由原自...
圖書標籤: 現象學 佛學 唯識學 倪梁康 佛教 現象學 宗教 哲學
獲得智慧看起來屬於不可言說的宗教體驗,很容易被封閉在秘傳的昏暗之中,但唯識宗,開闢瞭思考這個自身隱蔽者本身道路。不像中觀派直接宣稱萬物空性,而是先確證顯現的領域,而後:顯現本身的本質在絕對實相中是空的。
評分獲得智慧看起來屬於不可言說的宗教體驗,很容易被封閉在秘傳的昏暗之中,但唯識宗,開闢瞭思考這個自身隱蔽者本身道路。不像中觀派直接宣稱萬物空性,而是先確證顯現的領域,而後:顯現本身的本質在絕對實相中是空的。
評分獲得智慧看起來屬於不可言說的宗教體驗,很容易被封閉在秘傳的昏暗之中,但唯識宗,開闢瞭思考這個自身隱蔽者本身道路。不像中觀派直接宣稱萬物空性,而是先確證顯現的領域,而後:顯現本身的本質在絕對實相中是空的。
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評分獲得智慧看起來屬於不可言說的宗教體驗,很容易被封閉在秘傳的昏暗之中,但唯識宗,開闢瞭思考這個自身隱蔽者本身道路。不像中觀派直接宣稱萬物空性,而是先確證顯現的領域,而後:顯現本身的本質在絕對實相中是空的。
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