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權利哲學史

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權利哲學史 pdf epub mobi 著者簡介

作者 加裏·B. 赫伯特(Gary B. Herbert,1941- ),1972年畢業於賓夕法尼亞大學,之後任教於新奧爾良的洛約拉大學(Loyola University)哲學係,2011年退休,主要研究領域為政治哲學和哲學史,特彆是權利和人權問題,長期擔任《人權評論》(Human Rights Review)總編。著有《權利哲學史》、《托馬斯·霍布斯:科學與道德智慧的統一》等。

譯者 黃濤,華東政法大學政治學與公共管理學院副教授,北京航空航天大學管理學博士,主要從事政治哲學與法哲學研究,著有《自由、權利與共同體——德國觀念論的法權演繹學說》等,譯有《黑格爾的倫理思想》、《費希特和康德論自由、權利和法律》、《從德性到自由——孟德斯鳩<論法的精神>講疏》等。

譯者 王濤,華東政法大學科學研究院副研究員,中國人民大學法學博士,主要從事西方法律思想史研究,譯有《論財産權:約翰·洛剋和他的對手》、《自然法、自然法則、自然權利:觀念史中的連續與中斷》、《邊沁的現代國傢理論》等。


權利哲學史 pdf epub mobi 圖書描述

《權利哲學史》圍繞“權利”這一核心概念,細緻梳理從古希臘到現代政治哲學有關權利的哲學闡釋,對於霍布斯、洛剋、盧梭、康德、費希特、黑格爾等現代政治哲學傢的權利理論,尤其做瞭精彩的發揮。在係統解釋瞭權利哲學史的發展脈絡之後,本書對後現代有關權利的解構與論證亦有涉及。

《權利哲學史》是一部係統而完整的權利哲學史著作,作者對“權利”概念進行瞭極為細緻的學術研究,其視野寬廣,且書寫縝密。本書有助於豐富我們對於權利觀念的內在結構、曆史演進的更深層次理解,可為推動和更新當代中國權利觀念研究提供不可或缺之資源。

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發表於2024-05-16

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歡迎關注個人微信公眾號:學法不掉毛的左小毛 筆記摘要 結閤本書內容以及個人理解,筆者將本篇讀書筆記在結構上主要分為四個部分。第一部分,即“從客觀正當到主觀權利——個體自由的齣場”,主要反映的是從古希臘羅馬時代到中世紀、再到霍布斯和洛剋的權利哲學演進。這一演進...  

評分

[視頻] 《權利哲學史》圍繞“權利”這一核心概念,細緻梳理從古希臘到現代政治哲學有關權利的哲學闡釋,對於霍布斯、洛剋、盧梭、康德、費希特、黑格爾等現代政治哲學傢的權利理論,尤其做瞭精彩的發揮。在係統解釋瞭權利哲學史的發展脈絡之後,本書對後現代有關權利的解構與論...  

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[視頻] 《權利哲學史》圍繞“權利”這一核心概念,細緻梳理從古希臘到現代政治哲學有關權利的哲學闡釋,對於霍布斯、洛剋、盧梭、康德、費希特、黑格爾等現代政治哲學傢的權利理論,尤其做瞭精彩的發揮。在係統解釋瞭權利哲學史的發展脈絡之後,本書對後現代有關權利的解構與論...  

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出版者:
作者:加裏·B. 赫伯特
出品人:
頁數:504
譯者:黃濤
出版時間:2020-10
價格:88
裝幀:平裝
isbn號碼:9787567598331
叢書系列:歐諾彌亞譯叢

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權利哲學史 pdf epub mobi 用戶評價

評分

詳盡細緻,康德黑格爾部分較復雜,遣詞造句有些許模糊不清。

評分

由於個人對相關領域涉獵尚淺,不好評價,就先打四星吧。作者在第七章附錄中做的迴顧性梳理很不錯,讓讀者可以很清晰地看到本書論述的綫索。簡言之,最早在古希臘時代,隻有“客觀正當”的概念而無“主觀權利”的概念;到瞭中世紀時代,權利概念開始在基督教的影響下轉嚮現代形態,但尚未擺脫神學束縛;霍布斯為主觀權利的概念奠定瞭真正的基礎,但其筆下的權利仍然具有緻命的梳理性;洛剋與盧梭對霍布斯理論進行批判的基礎之上,構想一種更具社會性的權利概念,但此時作為權利基礎的自我意識卻是單邊而非交互的;康德的“相互共存的自由”與費希特的“權利的平衡”對相互承認的強調,進一步強化瞭權利的社會性;黑格爾指齣,前二者隻從外在關注權利的社會性,必須使權利的內在也成為社會性的,纔能真正實現自由;後本體論就是對權利的各種花式解構···

評分

詳盡細緻,康德黑格爾部分較復雜,遣詞造句有些許模糊不清。

評分

草草翻閱瞭三四兩章,有點無趣。

評分

由於個人對相關領域涉獵尚淺,不好評價,就先打四星吧。作者在第七章附錄中做的迴顧性梳理很不錯,讓讀者可以很清晰地看到本書論述的綫索。簡言之,最早在古希臘時代,隻有“客觀正當”的概念而無“主觀權利”的概念;到瞭中世紀時代,權利概念開始在基督教的影響下轉嚮現代形態,但尚未擺脫神學束縛;霍布斯為主觀權利的概念奠定瞭真正的基礎,但其筆下的權利仍然具有緻命的梳理性;洛剋與盧梭對霍布斯理論進行批判的基礎之上,構想一種更具社會性的權利概念,但此時作為權利基礎的自我意識卻是單邊而非交互的;康德的“相互共存的自由”與費希特的“權利的平衡”對相互承認的強調,進一步強化瞭權利的社會性;黑格爾指齣,前二者隻從外在關注權利的社會性,必須使權利的內在也成為社會性的,纔能真正實現自由;後本體論就是對權利的各種花式解構···

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