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发表于2024-12-22

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2022年出版的《秘密社会的秘密：清代的天地会与哥老会》由香港中文大学的贺喜和科大卫所著，是北京师范大学出版社历史人类学小丛书中的一本小书。笔者近期读完了这本书，现将内容梳理笔记与阅后体会分享给大家，还望方家指教！ 序：本书的缘起+第一章 让我们告诉你一个秘密 如...  

天地会的强大在于运用一套完全虚构出来的文化系统，使看起来完全是一盘散沙的秘密会社延续不息。 因为它没有一个实质的领导核心，也没有共同的认识能力和目标，使得它可以自由灵活地生长、随时势而变。天地会创始人生平完全不可考，也不是它来保证秘密契约的说服力，但通过仪式...  

天地会的强大在于运用一套完全虚构出来的文化系统，使看起来完全是一盘散沙的秘密会社延续不息。 因为它没有一个实质的领导核心，也没有共同的认识能力和目标，使得它可以自由灵活地生长、随时势而变。天地会创始人生平完全不可考，也不是它来保证秘密契约的说服力，但通过仪式...  

生動和嚴肅在詞義上似乎有某些矛盾，卻在這本書中達至統一。這是一項嚴肅的對秘密社會議題提出新看法的研究，同時也是一本生動的歷史人類學（歷史社會學whatever)方法論著作。 老師們示範了如何在文獻中做田野，同時也示範了如何打破對文字的迷信。如果說社會學理論支持了全書...  

天地会的强大在于运用一套完全虚构出来的文化系统，使看起来完全是一盘散沙的秘密会社延续不息。 因为它没有一个实质的领导核心，也没有共同的认识能力和目标，使得它可以自由灵活地生长、随时势而变。天地会创始人生平完全不可考，也不是它来保证秘密契约的说服力，但通过仪式...  

秘密社会的秘密就是没有秘密…

正如杨先生所言“好的历史著作让人看到现在。” what's the secret of this post-covid generation here? This may not be "not infected". 因为疾病的机制没有办法被隐瞒下去了。

正如杨先生所言“好的历史著作让人看到现在。” what's the secret of this post-covid generation here? This may not be "not infected". 因为疾病的机制没有办法被隐瞒下去了。

本书不算深入，但这种历史人类学的方法却具有很高的参考价值。正如作者所言，历史学者往往过于执着文字史料，即使是研究仪式，也着重于考察某一仪式的来源。这固然重要，但如果以一种“回到历史现场”的视角观察仪式，不难明白一种活的仪式乃至制度的承传有赖于不断的创新，这是更为核心的问题。这种历史人类学的方法，研究对象越朝向下层社会时越有说服力，清代中后期以来的天地会和哥老会便是如此。相比于前人的详尽研究，本书更像是一种对既有研究的反思，有见地，但略显单薄，核心观点诸如天地会并非实体存在，与哥老会几乎无涉等前人或多或少亦有提及，但对一些具体材料的分析讨论还是颇为有趣的。另外，此书校勘似乎不大行，错漏不少： P204：“龙家寿是否闹饷是的肇事者”疑为“是否是闹饷的肇事者”。 P268：“放飘”疑为“放票”。

本书不算深入，但这种历史人类学的方法却具有很高的参考价值。正如作者所言，历史学者往往过于执着文字史料，即使是研究仪式，也着重于考察某一仪式的来源。这固然重要，但如果以一种“回到历史现场”的视角观察仪式，不难明白一种活的仪式乃至制度的承传有赖于不断的创新，这是更为核心的问题。这种历史人类学的方法，研究对象越朝向下层社会时越有说服力，清代中后期以来的天地会和哥老会便是如此。相比于前人的详尽研究，本书更像是一种对既有研究的反思，有见地，但略显单薄，核心观点诸如天地会并非实体存在，与哥老会几乎无涉等前人或多或少亦有提及，但对一些具体材料的分析讨论还是颇为有趣的。另外，此书校勘似乎不大行，错漏不少： P204：“龙家寿是否闹饷是的肇事者”疑为“是否是闹饷的肇事者”。 P268：“放飘”疑为“放票”。