具體描述
本書收錄瞭作者近二十年對中國史部分領域研究理論與方法的迴顧與思考，內容涉及古代官製研究、石刻文獻研究、史料批判研究及曆史研究整體。相關思考一部分源自作者平時的學習與探討，一部分是在授課和指導學生過程中萌發。這些思考大抵結閤學界已有成果展開，避免空談理論，對於有誌於從事相關領域研究的同學或能提供些許啓示。
作者簡介
孫正軍（1982年—），江蘇泰州人。北京大學曆史學係學士、博士（2010），清華大學人文學院曆史係博士後（2012）。2012-2020年任教於首都師範大學曆史學院，曆任講師、副教授，2018年以邀訪學者身份駐訪北京大學人文社會科學研究院；2020年始任清華大學人文學院曆史係長聘 副教授。主要研究領域為漢唐時代的官僚製度史及曆史文獻的史料批判研究。先後在《中國史研究》、《文史》等刊物發錶論文多篇。專著有《路徑與技藝：中古官製、碑誌、史料批判研究及其他》（上海古籍齣版社，2025）、《禹跡茫茫：唐宋嶺南九州分野言說的知識史研究》（上海古籍齣版社，2025）等。
目錄資訊
一、“活”的製度史：從文本製度到現實製度 5
二、製度史觀：由製度觀社會 15
三、日常統治研究：文化人類學的知惠 25
四、餘論：何為製度 36
第二章 另一種“製度史觀” 41
一、“製度取徑”的曆史研究 42
二、兩種境界：觀所曾觀與觀未曾觀 49
三、一個陷阱：觀非所觀 55
四、餘論：從製度史到“製度取徑”的曆史研究 59
第三章 傳統官僚製度研究的新可能 62
一、官製的文化錶徵之一：語言 64
二、官製的文化錶徵之二：符號（一）印綬 70
三、官製的文化錶徵之二：符號（二）輿服 77
四、官製的文化錶徵之二：符號（三）朝位 93
五、官製的文化錶徵之三：禮儀 108
六、結語：洞見與陷阱 121
碑誌研究篇
第四章 近年來中古碑誌研究的新動嚮 129
一、譜係的發現及建構過程之探討 130
二、“異刻”與曆史書寫研究 142
三、碑誌的政治景觀研究 151
四、結語 160
第五章 中古碑誌研究的新動嚮（續） 162
一、碑誌的個體生命史研究 163
二、碑誌的曆史記憶研究 175
三、結 語 184
第六章 中古碑誌的地域社會史研究 186
一、社會結構研究 187
二、宗教信仰研究 206
三、地方政治研究 231
四、其他研究 248
五、結 語 253
史料批判研究篇
第七章 通往史料批判研究之途 259
一、文本研究的幾個概念 260
二、史料批判研究的興起 268
三、史料批判研究的四個取徑 273
四、史料批判研究的得與失 323
第八章 魏晉南北朝史研究中的史料批判研究 328
一、東漢史料批判研究 331
二、三國史料批判研究 338
三、兩晉南朝史料批判研究 344
四、北朝史料批判研究 352
五、史籍整體的史料批判研究 358
六、結 語 365
其他研究篇
第九章 二重證據法之後 371
一、二重證據法的不足 372
二、擴展：多重證據法的多種錶述 383
三、分離：重視諸種證據的主體性 391
第十章 古史辨的遺産 403
一、“走齣疑古”與古書體例 404
二、古書年代學與古書形態學 412
三、古史辨派的學術遺産 417
第十一章 擱置曆史理解的經典圖式 425
後 記 434
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
最後一章有份量。
评分終於等到孫正軍老師齣書瞭，而且一齣兩本，另一本唐宋嶺南不是我的菜，沒有興趣，這本書開始還以為是其有關中古官製（九卿製度）、碑刻等係列論文的大閤集，實際上則是作者多年來對於學術史、史學研究方法等方麵的探索、反思和批判，有思想、有深度，這纔是像仇神、徐衝、鬍鴻、陳侃理、苗潤博等80後這代極優秀的史學中間力量所體現齣的一流水平，其中關於魏晉南北朝史料批判一文，曾在文史哲期刊上讀過，當時就深為嘆服。此外關於碑誌譜係的構建、二重證據法等方麵也相當精彩。這次收入本書或多或少都有增補調整，值得一讀。 聽說孫正軍老師還有第三本書也要在上古齣？
评分大多是學術史迴顧和大型綜述，仇鹿鳴言之“喜好總結”不虛。主要是舊文修訂結集，集中在製度/碑誌/史料批判三大話題。製度史三篇均有可取，但感覺還是差個更好的總論，應該把文化錶徵/中短時段/觀所非觀這些東西融到內外視角裏去，如果能再打通明清，大概氣象會更加宏大。寫碑誌六大熱門理路（譜係/文本生成/景觀/個體生命/曆史記憶/地域社會），基本梳理清楚中古碑誌的研究套路，替人讀書。史料批判也寫的很中正，很現代的寫法，遺憾是有點不夠“乙部之學”，也太規整瞭。另外第八章疑似寫成瞭日本學者的魏晉南北朝史史料批判研究，不知道是不是暗含褒貶。“其他”部分兩篇曆史文獻學講義，一篇小宣言，清晰易讀，但略顯贅餘。打磨打磨，單獨齣本《曆史文獻學》教材嘉惠學林更佳。
评分優秀的學術總結。製度史部分讓人迴想起本科如飢似渴讀閻步剋的時光，從理論本土化程度、解釋能力和議題輻射範圍看，閻氏範式的意義是另外二人不能比擬的。史料批判部分對史源判定標準的討論，雖然新見無多，但卻十分必要，當今學界史源學大行其道，但無數研究建立在意淫般的“顯齣一源”斷語之上，如果用九宮格meme來錶示，左上角應該是最為嚴格的原教旨主義，右下角則是自由心證派，史源學的大旗一拉，內部實踐差異的跨度極大。這一範式的健康發展，亟需一套公認的史源評判標準。古史辨和古書體例部分可以直接看趙爭的書，更為詳盡。
评分一個龐大的、團結的、進步的中古史學術共同體浮現在眼前
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