1948年生,湖南長沙人,1964年初中畢業即下放湖南江永縣插隊落戶,10年後返城當搬運工,1979年考取武漢大學西方哲學研究生,師從陳修齋、楊祖陶先生,1982年留校任教,曆任講師(1987)、副教授(1988)、教授(1989),博士生導師(1993)。現為武漢大學哲學係教授,中華外國哲學史學會常務理事,湖北省哲學史學會副會長。代錶作有專著:《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》,譯著有康德“三大批判”等。
《人之鏡:中西文學形象的人格結構》以“鏡子”這一富哲學深意的比喻在中西文化中所體現的差異,引齣中西人格的比較,著眼點放在中國人的人格之上。作者將這一比較置於六組中西文學名著中人物形象的討論語境裏,在天馬行空卻又有的放矢的想象和論述中,以“品格”與“性格”、“情”與“愛”、“辯白”與“追求”等關鍵詞為導引,藉由分析關雲長與阿喀琉斯、賈寶玉與唐璜、屈原與浮土德等對位人物的人格結構,反思中西文化傳統所造成的“自我意識”。
發表於2024-12-22
人之鏡 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
關雲長與阿基琉斯 中國人更關注一個人的品格(屬於道德範疇),西方人更關注於人物的性格(屬於認識的範疇)。
評分因最近改《三國演義》,深有感觸。隻是對本書的《品格與性格——關雲長與阿喀琉斯的比較》一章做一個大緻的整理和歸納。 從關雲長與阿喀琉斯的比較中看中西人格形象的差異 對一個人的人格的評價,從最外在的方麵說,首先有兩種不同的標準,一是按其“...
評分傳統上,中國是一個農業社會,肇始於黃河流域的道德,建立在一個集體勞作的宗族社會上。在麵對窮山惡水的時候,個人的能力是有限的,因此必然強調群體閤作。於是在這個基礎上産生的道德觀念,它本身並不重視個人,而是強調個人必須融入到集體中去。 即使經過孔孟的發揚,這種道...
評分這本書本來是90年代的鄧曉芒的《文學與文化三論》的其中一本,後來又重新分開發行的,其中的《靈之舞》已經很難買到瞭。而這本還能在各大網站上買到,非常幸運。 鄧曉芒是研究德國古典哲學的權威,尤其是康德,在國內是泰鬥級的人物。90年代鄧曉芒開設涉入國內的文...
評分「所謂根本的顛倒是指:不再僅僅把人心看作被動而平靜地反映外界的“明鏡”,而是要能動地從外部世界中去獲得自我的“確證”。馬剋思在《資本論》中曾說:人“到世間來,沒有攜帶鏡子”;人隻有通過改造外部客觀世界的活動,即通過勞動生産,纔能在他的産品上實現他的真正本質...
圖書標籤: 鄧曉芒 哲學 中西比較 文學 文化 比較文學 人之鏡 美學
極有趣
評分so cool!書中內容是藉助古今中外的中國文學作品與外國文學作品中的典型人物來分析中西人格,探究中西方人格的差異,條理清晰,道理明確,讓人信服,引起人們反思,也能幫助我們從不同的角度去理解文學作品,也應瞭那句話,典型的文學作品塑造典型人物,典型人物成就典型作品!
評分西不西奴不知道,每個人都是時代造成的,當成隨筆還行吧,但是其中有些內容可以說非常不嚴謹瞭,比如道德那一節,先從古語中選幾個詞定義,然後馬上找幾個例子樹立假想敵,從而得齣自己的結論。如果順著他的思路,有些還有些道理,但不太經得起細想。比如中國人的道德敗壞是因為沒有他者的地位,基督教愛敵人則說明西方人的道德優勢。這幾乎是武斷。基督教從來不是愛他者,一直都是在規訓他者,鄧老師,列維納斯瞭解一下?現在西方對人的重視,正是因為他們對自身的恐懼。而不是說他們道德有優勢。
評分鄧確實對得起西奴這帽子,應該是受文革毒害太深,思想成熟時又剛好趕上改革開放,嘗盡甜頭,所以是骨子裏的反感中國文化
評分不徹底
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