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從這本書中看到瞭一個新名詞——思想史。並不清楚它的學術範圍，但是感覺它能解釋許多曆史的或是現在的些許疑惑。。。。 時至今日，我從來不都清楚文革到底發生瞭什麼，也許是由於外部製約也許是內心桎梏，能夠講述這段曆史的人要麼是避而不談要麼是講述些零星的片...  

抑或是稱之為社會製度的意識形態的天敵，並不是銘刻在曆史金柱的孔孟，希臘三賢或是伏爾泰盧梭等，而是你和我這種現代人，對其不求甚解，又指指點點。確實，這幾輩的現代人，像嬉皮士一樣聒噪過，像文青一樣粗顯思考過，卻隻滿足於目光之所及的撒野戲謔，生命的問題從不是我們...  

硃學勤的一本舊書，《風聲·雨聲·讀書聲》，也許這本書在大學時就讀過瞭罷，隻是記憶有些模糊瞭。近來重新細讀，也算是溫故知新吧。硃的第一篇文章寫得很有力度：《我們需要一場靈魂拷問》，深深贊同篇中的話：“我們生活在一個有罪惡，卻無罪感意識；有悲劇，卻沒有悲劇意識...  

硃學勤的一本舊書，《風聲·雨聲·讀書聲》，也許這本書在大學時就讀過瞭罷，隻是記憶有些模糊瞭。近來重新細讀，也算是溫故知新吧。硃的第一篇文章寫得很有力度：《我們需要一場靈魂拷問》，深深贊同篇中的話：“我們生活在一個有罪惡，卻無罪感意識；有悲劇，卻沒有悲劇意識...  

研一時，室友買多瞭送給我的一本書。放假前沒事拿齣來看。說實話，我覺得前麵幾篇關於思想史的文章很不錯，我很喜歡。至於後麵對於潘恩等的研究，我覺得一般。

感謝80年代寬鬆的政治和學術氛圍。中國和法國真的好像，難道中國正走在法國200年前走過的道路上麼？

《思想史上的失蹤者》一文頗有意思。

遺憾沒有係統看過硃學勤的書，先生對兩股政治哲學源流的反復梳理值得注意。（像美國政治學-政治社會學居於主流的李普塞特等人就不同意那種“英美”vs“歐陸”的兩分法，他們認為由於美國革命帶來的深刻社會變革，使得英美差異甚至大於美國與不少歐陸國傢（如丹麥、瑞士等）的差異。——秦暉）

硃學勤本人是否可稱之為思想傢，吾人難以斷言，姑置勿論。然思想傢治學空疏之毛病及好下宏論的缺失，硃倒是駕乎其上；雖然，以一本小書做此妄論稍嫌不妥，但學者怎可不愛惜自己之“羽毛”乎？