冯友兰,字芝生,河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班,1915年入北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间,任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员,第二至四届全国政协委员,第六、七届全国政协常委。 20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》,把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”,肯定了传统儒学的价值。40年代写《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》,以程朱理学结合新实在论,构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等,论著编为《三松堂全集》。
发表于2024-12-22
贞元六书(上、下册) 2024 pdf epub mobi 电子书
我认为这本书是不能评价的。有所评价就是在这本书的体系之外对这个体系有所言说,但是这个体系是无所不包的,在体系之外不可另立一个体系。 冯友兰在《三松堂自序》对“新理学”体系的评价是:承认“理在事上”和“理在事先”,犯了客观唯心主义错误;对于唯物史观有所吸收,但...
评分《贞元六书》是冯友兰先生风华正盛时期的作品,正值抗日战争存亡绝续的危急时刻,书中满是积极和进取。 人生意义可能困扰着很多人,我们想要自由,却处处受缚;想要平等,却只剩人比人的不甘与失落,于是内心充满痛苦。 但是,痛苦绝不是内心应停留的境地。冯先生在书中说一个...
评分好的。这也要像冯先生一样在与西方文化体系的对比中来说明他自己的新哲学体系的中国特色。如果说西方文化的体系是“神人二分”,那么中国哲学的特点就是“天人合一”,冯先生的新理学体系也就从这种对比的关系中来深入阐发的。 “天人合一”是一种进化论的宇宙伦理学,一如西方...
评分《贞元六书》是冯友兰先生风华正盛时期的作品,正值抗日战争存亡绝续的危急时刻,书中满是积极和进取。 人生意义可能困扰着很多人,我们想要自由,却处处受缚;想要平等,却只剩人比人的不甘与失落,于是内心充满痛苦。 但是,痛苦绝不是内心应停留的境地。冯先生在书中说一个...
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贞元六书者,即“贞元之际所著书”,是新理学、新事论、新世训、新原人、新原道和新知言六种书的合称。贞元之际者,即贞下起元之际,指著书于抗战时期,适此贞元,当是民族复兴的契机。六书缘起有云:“我国家民族,值贞元之会、当绝续之交,通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道者,岂可不尽所欲言,以为我国家致太平、我亿兆安心立命之用乎?”
那个时代的士人,学术上打通中西,根柢深厚,真气弥满,自有独特的人格魅力,生逢家国危亡之际,怀抱学术使命感,发愤著述,探求学之大道,“阐旧邦以辅新命”,这种价值取向,其精神意义当更在学术意义之上,贞元六书即是其中之代表,他如熊十力著《新唯识论》、金岳霖著《论道》,亦应作如是观。
钱宾四所谓“如草间孱兔,藏首草际”,“余书亦余藏头之茂草”,钱钟书所谓“虽赏析之作,而实忧患之书”,“麓藏阁置,以待贞元”,皆有其深意在焉,以此上溯“井中奇书”所南心史、李卓吾焚书、王船山遗书,下索六卷无名书、顾准文稿、张中晓随笔,其理一也。
评价的一个学者的一个方法就是看他的书,评价一本书好坏的唯一方法就是了解写书的人。致敬。
评分如书中所言,此书已有气象可观,大海之深也
评分目前对我影响最大的哲学家,三年前读物。至今也是“和”的概念主导我的思想。
评分读毕新原人
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