劉小楓教授(1956-),男,重慶人,1978.09—1982.07 就讀於四川外語學院,獲文學學士學位;1982.09-1985.01 就讀於北京大學,獲哲學碩士學位(導師:宗白華,甘霖);1989.04—1993.07 就讀於瑞士巴塞爾大學,獲哲學博士(Heinrich Ott)。
曾任深圳大學中文係副教授,現任中國人民大學文學院教授,博士生導師。主要學術兼職有:
(1)德國波恩大學漢學係客座教授(2002)
(2)香港中文大學中國文化研究所 研究員(1995)
(3)中山大學“逸仙”講座教授,博士生導師(2009-2012)
(4)牛津大學齣版社(中文學術齣版) 顧問(1995年以來)
(5)中國現象學學會 執行委員(1995-2001)
(6)香港現象學學會 秘書長(1995-2001)
(7)香港政府大學教育資助委員會研究課題 審定顧問(1995-1998)
(8)北京大學比較文化研究所兼任教授、兼職博導(1994-2003)
(9)中國比較古典學學會會長(2011年至今)
主要學術著作有:《詩化哲學》、《拯救與逍遙》、《走嚮十字架上的真》、《現代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺蝟的溫順》、《聖靈降臨的敘事》、《重啓古典詩學》、《揀盡寒枝》、《設計共和》、《共和與經綸》、《睇視之光》、《比較古典學發凡》、《王有所成》等,編修有《凱若斯》,譯有《柏拉圖的<會飲>》(華夏,2003)。代錶性論文有:(1)《王有所成》,颱灣《哲學與文化》捲四十;(2)《政製與王者》,《求是學刊》,2013年第2期;(3)《盧剋萊修的詩性啓濛——<物性論>捲三行978-1023繹讀》,《文藝理論研究》2012年第1期等等。
現在研究方嚮 為古典詩學、古典語文學等。在中國人民大學文學係及“古典詩學實驗班”開設如下課程: 文藝學原理與古典詩學、古典詩學原著講疏、古希臘語文學導引、古典拉丁語文學導引、古典學引論等。科研項目:有(1)“經典與解釋:柏拉圖注疏集”,中國人民大學重大基礎研究計劃(2010至今);(2)“基督教與西方古典傳統研究”,教育部人文社科項目基地重大項目(2010-2013)主編《經典與解釋》(CSSCI輯刊);“西方傳統:經典與解釋”叢書主編、“中國傳統:經典與解釋”等多套大型叢書。
一直倡導建立中國自己的古典學,又提齣”新國父論“等極富爭議的理論,是當代中國思想界最重要的學者之一。
本書源於作者劉小楓齣版於20年前(即1998年)的舊作《現代性社會理論緒論》的後半部分。修訂版延續瞭舊有的觀點,修改瞭一些語詞、句子和標點,使得錶達更為準確,注釋方式也盡可能符閤現在的格式規範。
本書力求通過進入現代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。作者具有非常明確的問題意識,其思路是帶著中國問題進入西方問題再返迴中國問題。
20年前此書初版時,在學界引發極大反響,甚至有人評論說:“本書無疑是劉小楓最具有創造性的著作,他似乎揭開瞭為所有中國學者所熱切關注的現代性的真正本質。”20年後,在當今中國的快速發展和日益全球化背景下,此書的學術意義愈加彰顯。
發表於2024-12-22
現代性與現代中國 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
本書無疑是劉小楓最具有創造性的著作,他似乎揭開瞭為所有中國學者所熱切關注的現代性的真正本質,當然,劉小楓適當的引用現象學的術語(一個絕妙的誤讀),告訴我們所謂現代性,就是沒有本質,正如鬍塞爾反復強調的一樣,“現象就是本質”,現代性社會的一切現象就是它的本...
評分劉:1995年鼕天,你在香港做訪問研究,記得我們一起看芭蕾那天晚上,中場休息時聊到社會理論。你說,中國學界要寫齣自己的社會理論專著,至少還要五年。當時我沒有吱聲,心裏卻在暗下決心,要趕超你的時間錶。你的話倒頗有鞭策的效果,因為編務太重,這書真算是擠時間寫成的。...
評分文章來源:《學術思想評論》,第4輯(1998年) “現代學”不是一門“學科”,而是社會理論中的一種思想行動,就像哲學中的現象學,顯然不等於哲學“學科”,或者,對哲學也還有彆的理解,但現象學宣稱,哲學應該是現象學的思想行動,這與分析哲學的哲學宣稱沒有分彆。我所謂的...
評分劉:1995年鼕天,你在香港做訪問研究,記得我們一起看芭蕾那天晚上,中場休息時聊到社會理論。你說,中國學界要寫齣自己的社會理論專著,至少還要五年。當時我沒有吱聲,心裏卻在暗下決心,要趕超你的時間錶。你的話倒頗有鞭策的效果,因為編務太重,這書真算是擠時間寫成的。...
評分作者在前言中就已說到,本書在於以現代性問題為焦點,審理百年來的歐美社會理論對現代性的觀察和把握,力求通過進入現代性問題的縱深來討論社會理論的問題性。作者強調其的思路是帶著中國問題進入西方問題在返迴中國問題。可以看齣,該書前兩節是瞭解社會理論的重要資料,其餘...
圖書標籤: 劉小楓 政治哲學 現代性 現當代中國 哲學 思想史 經典與解釋 劉小楓老師
現代性的虛無本質,審美主體的虛妄,“怨恨”與曆史體驗,宗教的統閤機能。雖然寫得很饒舌繁瑣,但是後來很多閃爍其詞的地方,這裏都討論得明白深入。年輕的時候趕時髦,其實並不知道他想說什麼
評分現代性的虛無本質,審美主體的虛妄,“怨恨”與曆史體驗,宗教的統閤機能。雖然寫得很饒舌繁瑣,但是後來很多閃爍其詞的地方,這裏都討論得明白深入。年輕的時候趕時髦,其實並不知道他想說什麼
評分第一章以知識社會學的方式梳理所謂“主義”話語與“個體言說”,能看齣劉小楓明顯對他所理解的馬剋思主義的警惕,這一章對於受左派理論影響的讀者來說應該會皺眉頭,但也從好的方麵來講,左派讀者讀的過程中可以嘗試提醒自身避免對於某些理論在實際社會運動中的教條化應用;審美主義與現代性一章是這部分最有價值的,在原版發錶的時候應該是提醒瞭漢語學界關注齊美爾、捨勒等從心性結構關注現代性的社會理論傢;後麵兩章是劉小楓再次嘗試結閤自己信任的理論框架來解釋中國現當代曆史,這相比於前半冊書對於“現代學”問題的梳理,在閱讀過程中就必須保持更清醒的距離。總之這半冊書除瞭審美主義一章,基本在閱讀中都需要比之前更清醒的批判意識,注意劉小楓的論述邏輯以及他在理論上明顯的趣味和傾嚮。
評分現代性的虛無本質,審美主體的虛妄,“怨恨”與曆史體驗,宗教的統閤機能。雖然寫得很饒舌繁瑣,但是後來很多閃爍其詞的地方,這裏都討論得明白深入。年輕的時候趕時髦,其實並不知道他想說什麼
評分昨晚一點,正欲上床,見楓師序言道:“為盡可能具體而全麵地理解現代學問,筆者耗費瞭近二十年光陰”,醍醐灌頂,讀審美現代性一章,界定路徑有二,其一,作為話語的審美現代性,徑直將阿多諾思想歸入此列;其二,作為現代人生活樣態的審美性,恢復審美之感性學意涵。讀畢已淩晨四點
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