精神生活乃人類不可或缺之生活內容,某種程度上講,較之物質生活似更為重要。因為物質需要的滿足可通過努力從外界獲得,且多與寡並非生活幸福的決定因素;而人類精神必尋得寄托之所,方能感到安定、滿足與幸福。由此可以說,正是精神寄托之欲望産生瞭信仰。然信仰從何而來?根據馬剋思主義觀點,物質決定意識,人類的物質生活條件決定瞭其精神生活的需要及空間。古代希臘、羅馬社會亦不能例外。遠古時代,生産力欠發達,人們對自然界的變幻莫測無從尋找到解答,對生活安寜、幸福的欲望,遂生齣許多對自然、對死者、對神靈的崇拜之情感。認為神靈法力無邊,不容侵犯。敬祀他,他護桔你;褻瀆他,他則危害你。他用無形之手支配著現實世界的生活,並決定著現世生活的範圍及質量。由此,傢神、居裏神、邦神隨之産生,宗教隨之齣現。隨著社會的發展,思想的進化,宗教觀念及類型也業已發生巨變,但追憶人類信仰的曆程,仍不失為窺視人類社會,政治、法律製度演變過程的一個獨特視角。
信仰固然重要,但人類的生活仍是現實的。人的自然屬性和繁衍後代的能力,使“傢”成為必要,父子間的事實上的權利義務關係成為可能;而人的社會屬性,又使古希臘、羅馬的“居裏”、“邦”、“城”的製度漸次産生,從而形成與這些製度相適應的宗教禮節、典祀、儀注,以及大主教、教士等不同等級宗教職務與客人、平民、奴隸等相對人之間的權利義務關係。由於宗教的絕對的威權,因而“宗教既管理政府、司法、戰爭,教士亦然同是官員、審判官、大將。”“王的威權亦齣自宗教”。政權組織、官員的設置,與外邦的關係,外邦人的地位,戰爭與媾和,殖民地等等,均與宗教製度具有不可分割的關聯;而“法的製定,即為宗教內容。”因而所有權、繼承權、貴族、公民、平民、外人的法律地位,均依宗教規則及秩序而確定,古希臘、羅馬的製度,深刻著宗教的烙印。
一切均在變化,宗教觀念亦同。變化之原因,有的齣自內部,有的源於外部。下等階級為爭奪平等權的反抗,是促使社會製度及法律製度變化的重要因素之一。公民權的獲得,選舉製度的産生,男女繼承權的革新,一定程度上反映瞭階級鬥爭對曆史的推動作用。緩和的內部變革與激烈的階級衝突的交織進行,漸次推動瞭古希臘、羅馬社會製度嚮著更高階段發展。邦製度最終被摧毀,舊式宗教被新的基督教所替代,社會進入瞭一個新的時期。
本書共分五捲,依次為“古代信仰”、“傢庭”、“邦”、“革命”、“邦製度消滅”。作者以宗教變化為經綫,對古希臘、羅馬社會發展的各階段及相關製度作瞭史實性描述,尤其對各製度産生的社會、信仰基礎作瞭客觀的敘述和分析。作者主張,“萬不可”以今人之眼光、思想,對待、解釋古代希臘、羅馬存在的事物及製度,而應設身處地地在當時的曆史環境條件下觀察。這種曆史唯物主義的治學態度,尤其值得倡導和重申。
法律製度源於社會生活,源於思想進化。在法製發展史上,古希臘、羅馬的法製(其代錶者,《十二銅錶法》、叟倫立法也)影響後世至今,地位舉足輕重,自不待言。然若不清楚古代希臘、羅馬社會之基本狀況,亦難以說清其法製之産生、發展、變化,我們對古代法製思想的瞭解,就隻會停留在膚淺處、文字上,而不可能把握到深刻處、精神上。因此,本書雖不是一部介紹古希臘、羅馬法製的專著,但對研究古希臘、羅馬法製的法學同仁必大有助益。
發表於2024-05-17
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圖書標籤: 古希臘 曆史 社會史 古羅馬 羅馬 希臘 社會學 宗教
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