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发表于2025-01-22

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存在主义是在哲学从学院派的专业化，分工化，分析解释化的对传统哲学的反叛步入对语义和逻辑的近乎痴狂的迷恋时最清醒的回归。 存在主义者们鄙视善于闭门思索的专业哲学家用专业的大脑思维思考哲学。 他们要求回归传统哲学的思考，“人是什么”的原初理想，而不是在语言解释和...  

这篇文章不是单纯对存在主义的评论，而是由阅读存在主义相关的资料，自然包括这本《非理性的人》所想到的。 存在主义看起来很神秘，因为存在主义哲学家们都是思想高深莫测的家伙，从不同侧面谈存在，谈自我，谈思想，但是在我看来，存在主义其实很简单，就是一个庞大的...  

原著文笔流畅，翻译也还不坏（没有与另一译本对校过），偶有失误，如把福克纳的《喧哗与骚动》译为《声音与疯狂》（？），也不算致命。 段德智教授如今在武大领导一帮人翻译《神学大全》，还没动工，台湾的多米尼克（多明我）会神父集三十年之功给翻出来了。神父们基本上通拉...  

突然发现很多非理性主义者既狡猾又懒惰。他们狡猾如怀疑论者，无论对方提出一个什么观点，无论这个观点的论据有多么充分，非理性主义者总可以一言反驳之——理性是站不住脚的。他们同时又懒惰，不愿意彻底思考一个问题，而总是或者求助于古代，或者求助于感情。 我曾经很喜欢尼...  

如果说《哥德尔·埃舍尔·巴赫》是逻辑世界的奇书，那《非理性的人》就是存在主义范围的奇书。#特别喜欢，谢谢毛毛

很喜欢第一章里对现代艺术的评价。存在主义大受民众欢迎，因为它不同于纯思辨的分析哲学等，它与个人的生存问题紧密相关，关注在现代社会的虚无与黑暗里，人要如何活下去。 很关键的一点是“理性”成为了全书的一个靶子，或者说一条生命线，但尼采的影子仍遍布全书。希腊文化的源头使“理性”成为真正的实在；克尔凯郭尔用独特的生命体验，来表明个体的存在是普遍概念无法囊括的，个体高于普遍，这是他对基督教的理想；尼采把理想推回苏格拉底前的自然人性，提出主体施加给客体的权力意志；萨特的存在主义也是雄性色彩极强的学说，反对诸如无意识这样阴性含混之物，对立与割裂很鲜明；对海德格尔的介绍给我留下了很深印象，让我想起了《我与你》。个体存在的明晰边缘被他模糊化了，我不是封闭在我的内部，而是活在我的背景里。海德格尔的哲学是敞开的。

这世上大部分人都too simple, naive，但他们依然活着，而且很多活得还相当好，这或许也是存在主义哲学家们难以想象的地方，就像存在本身一样的荒诞。这世界始终还是会荒诞的存在下去，但人却不一定。

迄今为止读过最好的存在主义哲学入门书。第一、二编对存在主义的概而论之和历史溯源一面旁接文学与艺术、一面贯通整个西方哲学史，已然启发我颇多，到第三编论述各位存在主义大师时狂飙突进乃至飞升，真是炸裂级别的好看！四位被粗暴地冠以同样哲学流派的大师们，其各自从存在主义河流中分岔出去的细流却是如此繁复而差异，尤其是有关海德格尔的论述，让我切身体会到哲学的魅力绝不仅止于知识与思考，它直接予我以一种自深深处创生的、混合着隐秘快感和神圣颤栗的崇高体验，自此我得以自称我曾在那儿，并前所未有地直面哲学与我的存在。

Read again, 然而作者对黑格尔的偏见和不明是毋庸置疑显而易见的（也包括对Marx）。仍就是杰作，特别是对时代和思想史的梳理，犹太思想和希腊思想，柏拉图逃避的东西·······陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰，基尔凯廓尔到萨特····