楊恒達 1985年至1987年留學於德國波恩大學,學習比較文學與德國文學。1992年在美國馬裏蘭州的Towson State University任客座教授,並順訪Dickinson College,教授中文與中國文化、中國文學。現從事專業為比較文學與世界文學,任中國人民大學文學院教授,博士生導師,華人文化研究所所長,美國Consortium Universities駐北京文化教育項目北京中國學中心高級學術顧問,中國作傢協會會員,北京市比較文學研究會副會長,中國比較文學理事。熟練運用英、德兩種語言。主要專著有《企業的良心》(1990),《尼采美學思想》(1992,1997,獲馮至德語文學研究二等奬、北京哲學社會科學中青年學者研究成果奬),《卡夫卡傳》(1992),《城堡裏的迷惘求索:卡夫卡傳》(1994),《海明威》(1999),《卡夫卡》(1999),《人論與文學》(閤作,2000),《詩意的叛逆》(2002)。主要譯著有盧卡奇《小說理論》(1988),韋勒剋《現代文學批評史》(五,閤譯,1991),亨利·米勒《南迴歸綫》(1995),德裏達《立場》(1998),《尼采散文》(2000,2001),《黑色的春天》(2004),尼采《人性的,太人性的》(2005)等。
希臘藝術曆來引起美學傢們的極大興趣。在尼采之前,德國啓濛運動的代錶人物均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中,尼采一反傳統,認為希臘藝術的繁榮不是源於希臘人內心的和諧,而是源於他們內心的痛苦和衝突:因為過於看清人生的悲劇性質,所以産生日神和酒神兩種藝術衝動,要用藝術來拯救人生。尼采的美學觀影響瞭一大批作傢、藝術傢的人生觀及其作品的思想內容。
發表於2025-02-24
悲劇的誕生 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
宇宙和人類生命,像叔本華說分析的,含有意誌(will)與意象(idea)兩個要素。有意誌即有需求有情感,需求與情感即為一切痛苦悲哀之源。人永遠不能由自我與其所帶的意誌中拔齣,所以生命永遠是一種痛苦。生命痛苦的救星即為意象。意象是意誌的外射或對象化。有意象則人取得超然...
評分時隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》,不同於當初剛接觸哲學時的一片茫然,在對尼采有著一定的閱讀後再讀尼采的處女作,感受到的與之前相比多瞭許多。雖然尼采在後期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作,但其討論終生的母題已在此齣現—剋服虛無。 在西方,自現代性齣現伊始,人本...
評分 評分戴麵具的狄奧尼索斯——尼采的悲劇觀觀察 如果我們透過尼采拗口難懂的闡述,而且觀察到他大費周章地討論多種審美藝術形式,那麼我們就能懂得他為何要耗費如此多的筆墨於酒神和日神的錶述上。希臘文明是歐洲文化的起點,可近代統領整個歐洲的基督教,卻幾乎建立在反希臘價值的...
評分作者:李鈺輝,陸釣雪 酒神精神和日神精神是《悲劇的誕生》中的兩個主要部分,同時也是悲劇誕生的原因。可是雖說悲劇的誕生由日神精神和酒神精神的交融下形成的,但是兩者發生的作用和所處的地位不同。酒神精神作為悲劇之“悲”是悲劇的內核,日神精神是悲劇誕生...
圖書標籤: 尼采 哲學 悲劇的誕生 德國 美學 西方哲學 藝術 文學理論
一本偉大的書,從中窺視齣一個世界的真相。
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評分高中的時候看的
評分尼采的處女作還是比較好懂的。
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