葛兆光,男,原籍福建,1950年生於上海。1968年上山下鄉,1968年,貴州省凱裏第一中學畢業。1971年10月至1978年3月在貴州省凱裏縣磚瓦廠、農藥廠、供銷社當工人。1978年於當地考入北京大學中文係,1982年,北京大學中文係古典文獻專業本科畢業。1984年畢業於北京大學中文係研究生班。1984年10月至1992年3月,揚州師範學院(今揚州大學)曆史係副教授。1992年-2007年,任清華大學教授。1994年6-9月,日本京都大學訪問學者。1997年9月-1998年1月,香港浸會大學客座教授。1998年1月-7月,日本京都大學客座教授。2000年2-9月,香港城市大學客座教授。2000年10-11月,比利時魯汶大學客座教授。2007年3月至2013年6月擔任復旦大學文史研究院(National Institute for Advanced Humanistic Studies,簡稱IAHS)院長。兼任北京大學、安徽大學、四川大學兼職教授。又兼任國傢古籍整理領導小組成員,高校古籍整理研究委員會委員,教育部曆史教學指導委員會委員,北京大學古文獻學研究中心、北京大學東方文化研究院、復旦大學古代文學研究中心、復旦大學中華文明國際研究中心、中國人民大學佛教與宗教學研究中心、中國社會科學院研究生院兼聘教授或研究員、學術顧問。
已齣版作品:
《禪宗與中國文化》(上海人民齣版社,1986;颱北東華書局,1988; 韓文本,韓國漢城東文選書店,1990;本書獲第一屆“中國圖書奬”(1988)、第一屆“長江讀書奬”(2000)、第一屆Princeton Global Scholar(2009)、第三屆 Paju Book Award(韓國,2014)、第26屆“亞洲·太平洋”大奬(日本,2014)等)
《道教與中國文化》(上海人民齣版社,1987; 颱北東華書局,1988; 日本東京東方書店,1993;韓文本,韓國漢城東文選書店,1993)
《漢字的魔方--中國古典詩歌語言學劄記》(香港中華書局.1989;修訂本,遼寜教育齣版社,1998;復旦大學齣版社,2008)
《想像力的世界--道教與唐代文學》(北京現代齣版社,1990)
《中國經典十種》(香港中華書局 1993;颱北,風雲時代齣版社,1996;韓文本 韓國釜山,中文齣版社,1996)
《中國禪思想史——從6世紀到9世紀》(北京大學齣版社,1995;增訂版:上海古籍齣版社,2008)
《葛兆光自選集》(廣西師範大學齣版社,1997)
《中國宗教與文學論集》(清華大學齣版社,1998)
《中國經典十種》(香港中華書局,1993;上海書店齣版社,2002;中華書局,2008)
《域外中國學十論》(復旦大學齣版社,2002)
《古代中國文化講義》(颱灣三民書局,2005;復旦大學齣版社,2006、2012)
《古代中國社會與文化十講》(清華大學齣版社,2002;香港商務印書館,2003)
《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》(三聯書店,2003)
《思想史的寫法:中國思想史導論》(復旦大學齣版社,2004)
《西潮又東風: 晚清民初思想、宗教與學術十講》(上海古籍齣版社,2006)
《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界──中國思想史第一捲》《七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰——中國思想史第二捲》(復旦大學齣版社,1998、2001、2009、2013;本書於2015年獲第三屆“思勉原創奬”)
《古代中國的曆史、思想與宗教》(北京師範大學齣版社,2006)
《中國宗教、學術與思想散論》(香港三聯書店,2008;復旦大學齣版社,2010)
《思想史研究課堂講錄:視野、角度與方法》(三聯書店,2005)
《思想史研究課堂講錄續編》(三聯書店,2012)
《宅茲中國——重建有關“中國”的曆史論述》(中華書局,2011年2月;聯經齣版公司,2011年3月)
《中國再考 : その領域・民族・文化》(宅茲中國改訂版)(日本,岩波書店,2014)
《何為「中國」:疆域民族文化與歷史》(宅茲中國、中國再考重訂版)(香港牛津大學齣版社,2014)
《想象異域——讀李朝朝鮮漢文燕行文獻劄記》,中華書局,2014年3月。
《交錯的東亞宗教》(颱灣中研院史語所,2015)
隨筆集、讀書筆記:
《門外談禪》(浙江文藝齣版社,1991)
《佛影道蹤》(廣東旅遊齣版社,1994)
《考槃在澗》(遼寜教育齣版社,1996)
《作壁上觀──葛兆光書話》(浙江人民齣版社,1997)
《並不遙遠的曆史》(湖南文藝齣版社,2000)
《走進清華》(四川人民齣版社,2000)
《在異鄉聽雨看雲》(山東畫報齣版社,2003)
《無風周行》(上海書店齣版社,2007)
《看瀾集》(復旦大學齣版社,2010)
《本無畛域:書評七篇》(海豚齣版社2010)
《穿行書林斷簡》(社會科學文獻齣版社,2011)
《且藉紙遁:讀書日記選 1994—2011》(廣西師範大學齣版社,2014)
閤著:
《晚唐風韻:杜牧與李商隱》(與戴燕閤著,江蘇古籍齣版社,1991、2004)
《古代詩文要籍詳解》(與金開誠閤作,北京齣版社,1988;中華書局,2005、2012)
《智術無涯:城市新語》(與周振鶴、張隆溪閤著,百花文藝齣版社,2002)
《八方風來:復旦文史講堂之一》(中華書局,2008)
評注與解釋:
《中國古典詩歌基本文庫·唐詩捲》(葛兆光注解,浙江文藝齣版社 1994;修訂本《唐詩選注》:浙江文藝齣版社,1999、2004;人民文學齣版社,2012)
《古文觀止》(葛兆光 題解、戴燕 注解,中華書局,2008)
《豐子愷護生畫集選》(葛兆光 選評,中華書局,1999;上海譯文齣版社,2013)
《明鏡與風幡:<六祖壇經>》(李誌清繪、葛兆光導讀,大塊, 2013)
主編:
《國際漢學提要著作》(李學勤 主編、葛兆光 程鋼 副主編,江西教育齣版社,1996)
《學術薪火:三十年代清華大學人文社會學科畢業論文選》(葛兆光 選編,湖南教育齣版社,1998)
《清華漢學研究》(清華大學齣版社)
譯著:
《通嚮禪學之道》(日本鈴木大拙原著,上海古籍齣版社,1989)
《祖堂集》(葛兆光 釋譯,佛光文化事業有限公司,1996)
李朝朝鮮的燕行文獻裏麵有很多有趣的軼聞和失落的曆史,其中不少是在中國史料中難得看到的。作者在閱讀這些史料的過程中,受到極大的震撼,因為在燕行文獻中,“中國”對於李朝朝鮮,並不是一個簡單的“異國”,“大清”對於朝鮮文人,也不是一個單純的遊覽勝地。“中國”對於他們來說,既是一個曾經是文明來源的天朝上國,又已經“華夷變態”,充滿“膻腥鬍臭”的地方。他們在復雜心態下,近距離觀看中國,記錄下他們感到不尋常的種種現象,又在想象異域悲情的情感驅使下,李代桃僵地為大明王朝招魂,處處搜尋大清帝國的種種怪現狀。這似乎可以讓我們重新審視近世東亞以及中國,重看東亞與中國的文化史,重新思考亞洲與中國、民族與認同、族群與疆域等等問題。
發表於2024-12-22
想象異域 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
站在朝鮮人的角度看待世界:重新理解“先王之道”,因為“卑賤的清朝”奪走和朝鮮人的天真,原來暴力的篡奪能成功,而且還能長久。天朝上國的光環沒有瞭,反而為朝鮮所承襲的文明正統送來瞭死亡恐懼。當然,他們一邊被迫開始熟練地嚮清朝錶達違心的忠誠,也因此獲得瞭一種使命...
評分桂勝範評《想象異域》|裁決文明 原發錶於2020.03. 09《上海書評》 [韓]桂勝範 撰 丁晨楠譯 譯者按:桂勝範,1960年生,韓國西江大學史學科教授,當今韓國曆史學界最具影響力的學者之一。他在朝鮮時代史、中韓關係史領域著述頗豐,代錶作有《朝鮮時代海外派兵與韓中關係:朝鮮...
評分全書反復陳說朝鮮對於某清國的不屑。確實是劄記,因為很少史實考證和相互對讀,如此則更為有趣,而非朝鮮的單一麵嚮。史料篩選很有意思,除瞭盡量用一手文獻外,相關研究基本不用時下大陸的論文,許多是民國時期的文獻、對岸研究、日本研究。和宅茲中國一樣,問題意識的開拓意...
評分幾年前,當首爾國立大學李妍承教授決定要把《想象異域》譯成韓文齣版的時候,我就錶示,如果韓文版問世,我特彆期待韓國學界的批評。所以,我在韓文版序言裏特意寫瞭一句,“(由於這)是2001年以後我閱讀各種朝鮮時代的燕行錄之後的成果,所以,更應當在産生燕行錄的祖國韓國...
評分﹣這是我讀葛兆光老師的第一本書,第一本是《何謂中國?》。那一本我覺得自己沒有讀好,應該再讀。這一本也是讀得不用心,開瞭個頭後走瞭去讀瞭好幾本其它的書,重新再捨起時那道‘氣’已斷,隻能勉力讀完,但感覺卻不深,殊甚可惜。 ﹣書的各篇章其實比較‘輕’,從不同的角...
圖書標籤: 葛兆光 思想史 曆史 東亞 燕行錄 明清史 李氏朝鮮 文化史
傍晚開始看,半夜讀完,可讀性頗強... 本書結論是,朝鮮使臣皆吐得一手好吐槽,有些已精進至毒舌級彆
評分葛老師這本書算是自己閱讀燕行錄的總結,雖然裏麵大多數論文都研讀過瞭,但還是買瞭本一口氣重新看完瞭,又有新的收獲。可能受史料多寡限製,此書仍主要關注明清鼎革後的曆史。另外,副標題“李朝朝鮮”感覺不妥,“李朝”即“李氏朝鮮”簡稱,後再加朝鮮頗有疊架之態,因為從未聽說有“李唐唐”“硃明明”之稱。
評分“從周邊看中國”不局限於明清,以日本為例,中世佛教聖教、說話當中有太多關於“中國”的內容,基於會昌法難、禪宗傳入以及濛古襲來後日本對中國的種種想象,也是其中國觀逐漸形成的階段的重要史料。
評分好玩兒。和馬戛爾尼來華記一樣,讓人心生坐時光機之感。是否也意味著古代中國已經相當外在於今日的我們瞭?遙想一兩百年前朝鮮使臣自鴨綠江一路羈旅入華的情景,倒頗有刺客聶隱娘的情調。隻是“萬國衣冠拜冕旒”是王維而非杜甫說的。
評分其實讀到一半時還蠻吃驚的,因為以前老葛的學術研究中雖然有大量的西方文化研究所藉重的理論和方法論的姿態,但底子還是中國傳統式的,從思想史到道教屈服史啥的;但在本書中,無論是姿態(甚至立場)、方法、思路和論述方式都是非常cultural studies式的,乃至於連自己堅稱自己並非“燕行錄專傢”時,其謙遜態度呼應著很多文化研究徒有立場、空有內容的弊病。從另一個角度來說,與“西方的東方主義”相對的“中國的天朝主義”雖然被不斷言說,卻從未被錶露,如果何時中國學者可以正視與“東方主義”和“歐洲中心主義”同樣的“天朝主義”的話,相信研究的視野、理路和成果都會有質的飛躍。
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