作者簡介:
柄榖行人(Kojin Karatani),1941年生於日本兵庫縣尼崎市。早年就讀於東京大學經濟學本科和英文科碩士課程。畢業後曾任教於日本國學院大學、法政大學和近畿大學,並長期擔任美國耶魯大學東亞係和哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年榮休。是享譽國際的日本當代著名理論批評傢,至今已齣版著述30餘種。代錶作有《日本現代文學的起源》《跨越性批判――康德與馬剋思》《走嚮世界共和國》等,2004年岩波書店齣版有《定本柄榖行人集》全5捲。
譯者簡介:
潘世聖,1960年生。1983年東北師範大學畢業,同年入吉林大學開始碩士階段學習,1986年起在北京語言學院任教。1994年赴日留學,獲日本鹿兒島大學碩士及九州大學博士學位。2006年迴國任華東師範大學外國語學院教授,從事日本近現代文學及中日比較文學的教學研究至今。曾任日本西南學院大學客座研究員、中部大學及九州大學客座教授。有著書《魯迅明治日本漱石——關於影響及結構的綜閤性比較研究》(日文)《現代中國的文化》(日文、閤著)、譯著《現代行政法》及各類研究論文若乾。
作者說在《世界史的構造》這本書裏,他從交換樣式(而非生産方式)的角度,對人類社會曆史進行瞭重新思索,並在交換樣式A、B、C之外,發現瞭交換樣式D。作者還指齣,交換樣式D必然收斂為宗教的形態,而在遙遠的伊奧尼亞時代的政治和思想中,恰恰曾經存在過這具有普遍意義的寶貴精神財富。但當時因為篇幅的原因,未能充分探討,於是另外寫瞭《哲學的起源》這本書作為前書的續篇,試圖對上述問題進行深入考察。
發表於2025-01-31
哲學的起源 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
[按:這篇書評原來準備投稿,結果幾處碰壁,有的說太深奧,有的說太專門,等到有人迴應說“看上去像讀書報告”的時候,我終於放棄投稿瞭。記得陳嘉映在《語言哲學》裏寫過,很多中國學者都能在幾韆字的篇幅裏把古今中外都說一遍。如今想來,這也是很厲害的本事。這些年雖然總是...
評分[按:這篇書評原來準備投稿,結果幾處碰壁,有的說太深奧,有的說太專門,等到有人迴應說“看上去像讀書報告”的時候,我終於放棄投稿瞭。記得陳嘉映在《語言哲學》裏寫過,很多中國學者都能在幾韆字的篇幅裏把古今中外都說一遍。如今想來,這也是很厲害的本事。這些年雖然總是...
評分[按:這篇書評原來準備投稿,結果幾處碰壁,有的說太深奧,有的說太專門,等到有人迴應說“看上去像讀書報告”的時候,我終於放棄投稿瞭。記得陳嘉映在《語言哲學》裏寫過,很多中國學者都能在幾韆字的篇幅裏把古今中外都說一遍。如今想來,這也是很厲害的本事。這些年雖然總是...
評分在柄行榖人《哲學的起源》裏,對蘇格拉底的審判提齣瞭政治陰謀說。理由是“三十人僭主”製度失敗後,復活的民主派開始打擊“貴族派”,作為貴族派領袖的剋裏提阿斯的老師蘇格拉底,被作為一個政治陰謀的犧牲品。按照這個思路,蘇拉拉底是洞悉這一切的,但似乎用瞭其他方式來錶達不滿...
評分在柄行榖人《哲學的起源》裏,對蘇格拉底的審判提齣瞭政治陰謀說。理由是“三十人僭主”製度失敗後,復活的民主派開始打擊“貴族派”,作為貴族派領袖的剋裏提阿斯的老師蘇格拉底,被作為一個政治陰謀的犧牲品。按照這個思路,蘇拉拉底是洞悉這一切的,但似乎用瞭其他方式來錶達不滿...
圖書標籤: 柄榖行人 哲學 日本 思想史 早期希臘哲學 柄榖行人著作集 政治哲學 理論
兩個感受,一是腦洞大,二是廣博,柄榖老兒可謂東邪。對前蘇格拉底哲學史的重新分期:畢達哥拉斯變成boss而赫拉剋利特與巴門尼德不再對立,強調恩培多剋勒並且為蘇格拉底平反。但是喜歡聯係近現代哲學的觀點,結果把近現代哲學搞成瞭對前蘇哲學的重新展開(比如阿那剋西曼德與費希特,畢達哥拉斯是關係本體論,巴門尼德是康德,量子物理對愛奧尼亞自然哲學的復興等)對阿倫特的討論還算多。突破“生産方式”的傳統範式是左派的共同關注點,對此行人提齣自己的交換樣式a(禮物)b(國傢)c(資本)d(普世宗教);但我覺得他跟馬男波斯特的信息方式等一樣都隻是開瞭個腦洞而無法真正替代生産方式的位置。另外柄榖很喜歡列錶……
評分其實仔細追溯蠻多哲學傢贊同哲學起源於神秘主義的
評分譯本很微妙。各種奇怪的錯譯。對我來說確實是毫無閱讀快感的一本。介於全書都是一些犄角旮旯從未見過的人類學地政學(是我孤陋寡聞),和以前的閱讀履曆與問題關心全然無法産生呼應,結果就是,柄榖說的那些還是那些,其他的也沒記住。另外介於這本書中有一處說到瞭“isonomia的實在性”卻沒給齣很好的解釋,被各種人揪著打也不足為奇。曆史主義並不是那麼好玩的,多少人埋在考據的紙堆裏等著抓你小辮子。之後《遊動論》《憲法的無意識》裏爺爺退讓瞭,告訴大傢,山人和普遍宗教的這個實在呢,其實是物自體的實在。。
評分兩個感受,一是腦洞大,二是廣博,柄榖老兒可謂東邪。對前蘇格拉底哲學史的重新分期:畢達哥拉斯變成boss而赫拉剋利特與巴門尼德不再對立,強調恩培多剋勒並且為蘇格拉底平反。但是喜歡聯係近現代哲學的觀點,結果把近現代哲學搞成瞭對前蘇哲學的重新展開(比如阿那剋西曼德與費希特,畢達哥拉斯是關係本體論,巴門尼德是康德,量子物理對愛奧尼亞自然哲學的復興等)對阿倫特的討論還算多。突破“生産方式”的傳統範式是左派的共同關注點,對此行人提齣自己的交換樣式a(禮物)b(國傢)c(資本)d(普世宗教);但我覺得他跟馬男波斯特的信息方式等一樣都隻是開瞭個腦洞而無法真正替代生産方式的位置。另外柄榖很喜歡列錶……
評分本書大概可以視作對“民主是對isonomy的反駁,實則是一迴事”(阿倫特)所開的一場略帶憤怒的腦洞。前蘇格拉底這種題目之於柄榖而言真可謂如魚得水。重新解釋申辯篇讓人聯想起丸山對荻生四十七忠士論的詮釋,然而那條通嚮無政府之路卻不似“本土現代性”那樣容易被坐實。
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