托馬斯·霍布斯(1588-1679),英國政治傢、哲學傢。生於英國威爾特省一牧師傢庭。早年就學於牛津大學,後做過貴族傢庭教師,遊曆歐洲大陸。他創立瞭機械唯物主義的完整體係,指齣宇宙是所有機械地運動著的廣延物體的總和。他提齣“自然狀態”和國傢起源說,指齣國傢是人們為瞭遵守“自然法”而訂立契約所形成的,是一部人造的機器人,反對君權神授,主張君主專製。他把羅馬教皇比作魔王,僧侶比作群鬼,但主張利用“國教”來管束人民,維護“秩序”。
《利維坦》全書分為四部分。第一部分《論人類》,開宗明義宣布瞭作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學觀點,聲稱宇宙是由物質的微粒構成,物體是獨立的客觀存在,物質永恒存在,既非人所創造,也非人所能消滅,一切物質都於運動狀態中。第二部分《論國傢》,是全書的主體,主要描述自然狀態中人們在不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權利,又都有渴望和平和安定生活的共同要求,於是齣於人的理性,人們相互間同意訂立契約(信約),放棄各人的自然權利,把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體(如議會),這個人或集體能把大傢的意誌化為一個意誌,能把大傢的人格統一為一個人格;大傢則服從他的意誌,服從他的判斷。第三部分《論基督教體係的國傢》,旨在否認自成一統的教會,抨擊教皇掌有超越世俗政權的大權。第四部分《論黑暗的王國》,其主要矛頭是針對羅馬教會,大量揭發瞭羅馬教會的腐敗黑暗、剝削貪婪的種種醜行劣跡,從而神的聖潔尊崇,教會的威嚴神秘,已經在霍布斯的筆下黯然失色。
發表於2024-11-16
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什麼是世界的均質化?世界的均質化是近代自然科學發展的必然結果。自然科學追求知識的確定性,認為世界必須在一種嚴密、精確、可傳達的方法中得到理解。數學正是達到這種確定性和精確性的最佳方法。牛頓物理學是整個近代哲學思維方式的根基,而牛頓給他的物理學著作就取名為《...
評分在第三十二章“論基督教體係的政治原理”中,霍布斯首先強調自然理性是上帝的傳諭之道的一部分,而傳諭之道中的其他部分——超乎理性的東西——盡管無法被自然理性證明或證僞,但其實本質上與自然理性之間不存在衝突。超越理性的東西與理性的東西之間的看似矛盾,隻可能是因為...
評分 評分一、霍布斯的自由主義者爭論 霍布斯《利維坦》的主題,長期被簡化為國傢機器是因為“一切人反對一切人”纔不得已誕生的,又由於霍布斯強調瞭人受到本能裏競爭、榮譽、猜疑(p94)等激情的驅使而鬥爭,似乎他就成為瞭個人主義甚至自由主義的代言人(比如本書的一些短評)。 如今...
評分今天,當我們談到民主與專製時,恐怕沒有人會懷疑兩者孰優孰劣。似乎曆史已經嚮我們證明瞭:專製是邪惡的、落後的、愚昧的象徵,民主是正義的、先進的、智慧的象徵,民主製度終將取代專製製度。 然而,這樣的普世觀念是我們自己認真思考後得齣的結論嗎?這其中是否摻雜有偏見?...
圖書標籤: 政治哲學 哲學 托馬斯·霍布斯 政治學 霍布斯 政治 經典 英國
霍布斯在《利維坦》中直言:“社會契約由普通人訂立,而主權者不受製約。”這是與盧梭的社會契約論差異所在,盧梭的世界裏,人民是主導,而霍布斯則認為人民是主權者的依附者。
評分契約限製不瞭權力的最高層,人民纔是被契約限製的主體,人民附著在權力之中。
評分八百年沒看過學術書籍瞭,如果不是法理學考試我是必必然不會翻開的。不過很喜歡將“利維坦”此海中巨獸比作君主製,甚至當做標題,刹那間將政治曆史噌噌噌抬上浪漫主義的大花轎。
評分對認識有拓寬或者啓發的點 1. 霍布斯認識論中關於“語言”的論述部分 2. 關於“戰爭狀態”的假設,關於國傢的定義以及國傢的控製手段,關於人生存處境的解釋。
評分在西西弗買到一本精裝版。
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