托馬斯·霍布斯(1588-1679),英國政治傢、哲學傢。生於英國威爾特省一牧師傢庭。早年就學於牛津大學,後做過貴族傢庭教師,遊曆歐洲大陸。他創立瞭機械唯物主義的完整體係,指齣宇宙是所有機械地運動著的廣延物體的總和。他提齣“自然狀態”和國傢起源說,指齣國傢是人們為瞭遵守“自然法”而訂立契約所形成的,是一部人造的機器人,反對君權神授,主張君主專製。他把羅馬教皇比作魔王,僧侶比作群鬼,但主張利用“國教”來管束人民,維護“秩序”。
《利維坦》全書分為四部分。第一部分《論人類》,開宗明義宣布瞭作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學觀點,聲稱宇宙是由物質的微粒構成,物體是獨立的客觀存在,物質永恒存在,既非人所創造,也非人所能消滅,一切物質都於運動狀態中。第二部分《論國傢》,是全書的主體,主要描述自然狀態中人們在不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權利,又都有渴望和平和安定生活的共同要求,於是齣於人的理性,人們相互間同意訂立契約(信約),放棄各人的自然權利,把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體(如議會),這個人或集體能把大傢的意誌化為一個意誌,能把大傢的人格統一為一個人格;大傢則服從他的意誌,服從他的判斷。第三部分《論基督教體係的國傢》,旨在否認自成一統的教會,抨擊教皇掌有超越世俗政權的大權。第四部分《論黑暗的王國》,其主要矛頭是針對羅馬教會,大量揭發瞭羅馬教會的腐敗黑暗、剝削貪婪的種種醜行劣跡,從而神的聖潔尊崇,教會的威嚴神秘,已經在霍布斯的筆下黯然失色。
發表於2024-12-19
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今天翻瞭一下讀書筆記,找到今年9月份的舊稿,時隔兩個月後,讀瞭些解讀利維坦的文章和書籍,對本文越發不滿意,尤其是最後一部分。現在刪掉瞭一些文字,還有將近一萬字,發齣來給徐馭堯和劉晴過目一下,有時間重新寫一篇。又:9月份的時候並不是很瞭解施特勞斯——當然現在也...
評分 評分昨天忽然想到瞭前一段時間讀《伯羅奔尼撒戰爭史》時注意到的:《利維坦》中的某些話是直接從修昔底德那裏抄來的。不加引號地引用彆人的話這種事情霍布斯乾得熟極而流,施特勞斯在《霍布斯的政治哲學》中指齣瞭他對亞裏士多德大段大段的“藉鑒”。此外,我也曾挑齣瞭他跟柏拉圖...
評分沒看原著之前,在一些材料那裏瞭解到,霍布斯主張人性本惡,在沒有國傢維持秩序之前的“自然狀態”裏,“人對人是狼”,什麼規則都沒有,隻有弱肉強食,叢林法則。當時我想,霍布斯究竟多弱智纔會把人類描述得如此豬狗不如,要知道自然界中最凶殘的動物都不至於會與同類處在長...
評分這次抗疫,引發全國以舉國之力,眾誌成城,發揮瞭體製優勢。看到武漢方艙病床上的小夥子,看福山的“政治秩序的起源”。其實,想瞭解國傢體製的起源,他應該看這本書-利維坦。 該書在本科時,是政治哲學必讀書。但真正讀懂,是在畢業以後。利維坦是聖經裏的巨大怪物,作者霍布...
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對戰爭狀態的恐懼,認為利維坦應該具有無限的權利,理由不充分;對於利維坦的恐懼,認為政府應該是最小政府,理由同樣不充分
評分對戰爭狀態的恐懼,認為利維坦應該具有無限的權利,理由不充分;對於利維坦的恐懼,認為政府應該是最小政府,理由同樣不充分
評分對認識有拓寬或者啓發的點 1. 霍布斯認識論中關於“語言”的論述部分 2. 關於“戰爭狀態”的假設,關於國傢的定義以及國傢的控製手段,關於人生存處境的解釋。
評分太長看一半棄坑,以後有機會再細讀。不得不敬佩英國十七世紀的這一批思想傢們,《利維坦》從物質論到國傢論、宗教論,企圖構建一整套哲學係統以支撐其政見、並應用於世俗中,這種宏大敘事令人嘆為觀止。同時代的洛剋,有《人類理解論》,也是由精微之處入手進行更廣闊的建構和闡發。
評分在西西弗買到一本精裝版。
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