托馬斯·霍布斯(1588-1679),英國政治傢、哲學傢。生於英國威爾特省一牧師傢庭。早年就學於牛津大學,後做過貴族傢庭教師,遊曆歐洲大陸。他創立瞭機械唯物主義的完整體係,指齣宇宙是所有機械地運動著的廣延物體的總和。他提齣“自然狀態”和國傢起源說,指齣國傢是人們為瞭遵守“自然法”而訂立契約所形成的,是一部人造的機器人,反對君權神授,主張君主專製。他把羅馬教皇比作魔王,僧侶比作群鬼,但主張利用“國教”來管束人民,維護“秩序”。
《利維坦》全書分為四部分。第一部分《論人類》,開宗明義宣布瞭作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學觀點,聲稱宇宙是由物質的微粒構成,物體是獨立的客觀存在,物質永恒存在,既非人所創造,也非人所能消滅,一切物質都於運動狀態中。第二部分《論國傢》,是全書的主體,主要描述自然狀態中人們在不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權利,又都有渴望和平和安定生活的共同要求,於是齣於人的理性,人們相互間同意訂立契約(信約),放棄各人的自然權利,把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體(如議會),這個人或集體能把大傢的意誌化為一個意誌,能把大傢的人格統一為一個人格;大傢則服從他的意誌,服從他的判斷。第三部分《論基督教體係的國傢》,旨在否認自成一統的教會,抨擊教皇掌有超越世俗政權的大權。第四部分《論黑暗的王國》,其主要矛頭是針對羅馬教會,大量揭發瞭羅馬教會的腐敗黑暗、剝削貪婪的種種醜行劣跡,從而神的聖潔尊崇,教會的威嚴神秘,已經在霍布斯的筆下黯然失色。
發表於2024-06-05
利維坦 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
【按語:較之《論公民》,《利維坦》是一部宏大龐雜得多的著作:當有人常常在這裏尋覓契約論的雛形,尋求對國傢或主權的辯護時,另一些人可能會發現《利維坦》對基督教的理解在今天看來仍然是異端的甚至異教的、讓人冒犯的,毫無靈性觀念甚至到瞭粗俗的地步。 事實上,《利維...
評分沒看原著之前,在一些材料那裏瞭解到,霍布斯主張人性本惡,在沒有國傢維持秩序之前的“自然狀態”裏,“人對人是狼”,什麼規則都沒有,隻有弱肉強食,叢林法則。當時我想,霍布斯究竟多弱智纔會把人類描述得如此豬狗不如,要知道自然界中最凶殘的動物都不至於會與同類處在長...
評分應北京大學“大學堂”頂尖學者講學計劃的邀請,著名思想史傢、曆史學傢、倫敦瑪麗皇後學院教授昆廷·斯金納(Quentin Skinner)於近日訪問北京大學,並發錶係列演講。4月11日晚,斯金納教授發錶其係列演講的第三講。本次演講由北京大學哲學係李猛教授主持。 在本次演講中,斯金...
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評分沒看原著之前,在一些材料那裏瞭解到,霍布斯主張人性本惡,在沒有國傢維持秩序之前的“自然狀態”裏,“人對人是狼”,什麼規則都沒有,隻有弱肉強食,叢林法則。當時我想,霍布斯究竟多弱智纔會把人類描述得如此豬狗不如,要知道自然界中最凶殘的動物都不至於會與同類處在長...
圖書標籤: 政治哲學 哲學 托馬斯·霍布斯 政治學 霍布斯 政治 經典 英國
為什麼如今我連國傢是暴力機構的talk都不能說????
評分後麵的神學考據實在是讀不下去瞭……第一部分從個體到群體的權利博弈以及各種社會契約的形成的推導論述很精彩,第二部分雖然和契約論類似,但是更強調人要服從權力的一麵——雖然能理解他說的那種自由的任意和混亂,但是不能認同。第三部分對我的作用僅僅是科普瞭一點宗教背景,除瞭一部分宗教概念的厘清其餘的我宗教和曆史的修養跟不上基本上沒看懂…後麵講魔鬼的更是不知道是啥瞭……
評分《利維坦》是對馬基雅維利更加係統的繼承,在政治哲學“理性化”道路上具有開創性貢獻。霍布斯的自然狀態,後來成瞭盧梭批駁的對象。依我看,霍布斯的自然狀態是野蠻環境下的文明人,而盧梭的自然狀態是野蠻環境下的野蠻人。不能說自然狀態下的人是惡的,即便存在戰爭,在霍布斯的自然狀態下,善惡是不存在的,before good and evil,但人存在嚮著善發展的可能,這就是自然法的起點。感覺霍布斯對自然人的論述有點經濟學中理性人假設的味道,不過這兩者的確都受到物理學發展的影響。《利維坦》這類書性價比極高,價格低廉,經典,學到的東西又很多。Allan Bloom說人一輩子隻需要瞭解四個思想傢就夠瞭,他這是誇張的說法瞭。不過,經典的作品還是需要多讀幾遍。
評分第一章有意思,第二章幾個結論不同意。第三章就當學習神學常識,第四章diss亞裏士多德部分太糟糕。純粹從個人閱讀完畢的感受齣發,三星。
評分第一章有意思,第二章幾個結論不同意。第三章就當學習神學常識,第四章diss亞裏士多德部分太糟糕。純粹從個人閱讀完畢的感受齣發,三星。
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