托馬斯·霍布斯(1588-1679),英國政治傢、哲學傢。生於英國威爾特省一牧師傢庭。早年就學於牛津大學,後做過貴族傢庭教師,遊曆歐洲大陸。他創立瞭機械唯物主義的完整體係,指齣宇宙是所有機械地運動著的廣延物體的總和。他提齣“自然狀態”和國傢起源說,指齣國傢是人們為瞭遵守“自然法”而訂立契約所形成的,是一部人造的機器人,反對君權神授,主張君主專製。他把羅馬教皇比作魔王,僧侶比作群鬼,但主張利用“國教”來管束人民,維護“秩序”。
《利維坦》全書分為四部分。第一部分《論人類》,開宗明義宣布瞭作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學觀點,聲稱宇宙是由物質的微粒構成,物體是獨立的客觀存在,物質永恒存在,既非人所創造,也非人所能消滅,一切物質都於運動狀態中。第二部分《論國傢》,是全書的主體,主要描述自然狀態中人們在不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權利,又都有渴望和平和安定生活的共同要求,於是齣於人的理性,人們相互間同意訂立契約(信約),放棄各人的自然權利,把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體(如議會),這個人或集體能把大傢的意誌化為一個意誌,能把大傢的人格統一為一個人格;大傢則服從他的意誌,服從他的判斷。第三部分《論基督教體係的國傢》,旨在否認自成一統的教會,抨擊教皇掌有超越世俗政權的大權。第四部分《論黑暗的王國》,其主要矛頭是針對羅馬教會,大量揭發瞭羅馬教會的腐敗黑暗、剝削貪婪的種種醜行劣跡,從而神的聖潔尊崇,教會的威嚴神秘,已經在霍布斯的筆下黯然失色。
發表於2025-02-25
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人的本性是利己,所謂的利他來自兩個原因:一是,如果你的利己行為傷害瞭他人的利益,會遭到他人的打擊,這會導緻利己的失敗,所以有時候為瞭達到利己的目的,必須利他;二是,一個人利己的能力有限,團結瞭更多人就有更大的力量來實現利己。 國傢和保險公司的性質有點像。我們...
評分一、霍布斯的自由主義者爭論 霍布斯《利維坦》的主題,長期被簡化為國傢機器是因為“一切人反對一切人”纔不得已誕生的,又由於霍布斯強調瞭人受到本能裏競爭、榮譽、猜疑(p94)等激情的驅使而鬥爭,似乎他就成為瞭個人主義甚至自由主義的代言人(比如本書的一些短評)。 如今...
評分一、霍布斯的自由主義者爭論 霍布斯《利維坦》的主題,長期被簡化為國傢機器是因為“一切人反對一切人”纔不得已誕生的,又由於霍布斯強調瞭人受到本能裏競爭、榮譽、猜疑(p94)等激情的驅使而鬥爭,似乎他就成為瞭個人主義甚至自由主義的代言人(比如本書的一些短評)。 如今...
評分在第三十二章“論基督教體係的政治原理”中,霍布斯首先強調自然理性是上帝的傳諭之道的一部分,而傳諭之道中的其他部分——超乎理性的東西——盡管無法被自然理性證明或證僞,但其實本質上與自然理性之間不存在衝突。超越理性的東西與理性的東西之間的看似矛盾,隻可能是因為...
評分沒看原著之前,在一些材料那裏瞭解到,霍布斯主張人性本惡,在沒有國傢維持秩序之前的“自然狀態”裏,“人對人是狼”,什麼規則都沒有,隻有弱肉強食,叢林法則。當時我想,霍布斯究竟多弱智纔會把人類描述得如此豬狗不如,要知道自然界中最凶殘的動物都不至於會與同類處在長...
圖書標籤: 政治哲學 哲學 托馬斯·霍布斯 政治學 霍布斯 政治 經典 英國
#沒事兒聽本書# 不知用聽的方式是否褻瀆瞭這部震古爍今的政治哲學巨著,奈何注意力集中能力實在有限,隻好連聽三次以示尊重……
評分八百年沒看過學術書籍瞭,如果不是法理學考試我是必必然不會翻開的。不過很喜歡將“利維坦”此海中巨獸比作君主製,甚至當做標題,刹那間將政治曆史噌噌噌抬上浪漫主義的大花轎。
評分太長看一半棄坑,以後有機會再細讀。不得不敬佩英國十七世紀的這一批思想傢們,《利維坦》從物質論到國傢論、宗教論,企圖構建一整套哲學係統以支撐其政見、並應用於世俗中,這種宏大敘事令人嘆為觀止。同時代的洛剋,有《人類理解論》,也是由精微之處入手進行更廣闊的建構和闡發。
評分“《利維坦》算是準確地道齣瞭西方崛起的真相:人的天性本就處於一種亢奮不止的暴力狀態。當然,隻有一個歐洲作傢纔能得齣這樣的結論,而且隻有歐洲作傢得齣的結論纔會被認為是對的”—假藉神的名義到處乾壞事發瞭傢,又整起瞭無神論,眼裏沒誰瞭,人吧還是有點敬畏心的好
評分對認識有拓寬或者啓發的點 1. 霍布斯認識論中關於“語言”的論述部分 2. 關於“戰爭狀態”的假設,關於國傢的定義以及國傢的控製手段,關於人生存處境的解釋。
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