具体描述
近年，以儒学为代表的国学研究不断升温，但是其自处之道似乎并未因此占居应有的时代位置。作者提出儒学研究应采取一种思想与社会积极互动的态度，以求深度切入现代中国建构的社会进程之中。这是儒学能够成功地从传统转入现代的有效途径。故本书采取近乎折衷的研究进路：既高度重视传统儒学的现代价值，又理性拒斥贬斥儒学的立场，以现代中国建构为核心，讨论儒学的重建尝试。
作者简介
任剑涛，清华大学政治学系教授，教育部“长江学者”特聘教授。目前主要从事政治哲学、中西政治思想、当代中国政治等方面的研究。
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已出版著作近二十种。相关著作：
《从自在到自觉——中国国民性探讨》
《伦理政治研究：从早期儒学视角的理论透视》
《道德理想主义与伦理中心主义：儒家伦理及其现代处境》
《复调儒学——从古典解释到现代性探究》
目录信息
一 祛经之儒：从一家独尊到一家之言／001
二 政教-知行的疏离：儒家权威的失落／008
三 政教复合：儒家难以再现的政治荣光／015
四 经典归位：儒家重整与文化资源的竞争／022
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上 编 经典之变
第一章 作为现实摹本的传统／033
一 作为泄愤对象的经典传统／033
二 权力支配／038
三 政治权力压倒话语权利／043
四 解释的踌躇／049
第二章 经典、经典的替代及其条件／055
一 什么是经典／055
二 新旧经典／060
三 趋时的思想／065
四 政治的功用／072
第三章 “红儒”与“原儒”：马克思主义与儒家的关系／078
一 一个由政治给定的命题／078
二 界定“红儒”与“原儒”／084
三 相互审视／092
四 合则两利？！／100
第四章 重写儒学史与古代史意识形态／109
一 重写儒学史的意识形态魅影／109
二 古代史意识形态及其影响力／114
三 古代史意识形态的困境／121
四 意识形态羁绊与儒学史重写之路／127
第五章 读经、儒家价值与文化屈从／133
一 读经的意味／133
二 政治与宗教、教化／137
三 各归其宗？／142
四 告别文化屈从／146
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中 编 学思人物
第六章 境界与境遇：以冯友兰为例／155
一 在批评与辩护之间／155
二 境界说的言说方式：类型划分与规范分析／158
三 境界说之外：一个文化审视／164
四 一元二分：现实境遇中境界说的人生指向／168
第七章 文化卫道与政治抉择：以徐复观、钱穆为例／173
一 文化卫道与儒家情结／173
二 传统政治文化的总体评判／177
三 政治现代性的弃取／183
四 文化保守主义与政治保守主义／187
第八章 儒家政治思想“接着讲”的两种路向：以梁漱溟、牟宗三为例／191
一 照着讲、接着讲与接续的取向／192
二 实践接续：梁漱溟式的社会重建儒学／196
三 创新学理：牟宗三式的政治哲理儒学／203
四 出路何在：实践与学理能否对接／210
第九章 儒家宪政、王道政治与文化形态：对话“大陆新儒家”／218
一 儒家宪政论述：后台布景与前台设计／219
二 重回王道：为世界立心，抑或为中国遮羞／227
三 文明形态史观中的儒学与现代性／234
第十章 廓清儒学研究的知识边界：以李锦全为例／243
一 儒学与儒教／244
二 儒学与诸学派／248
三 儒学与西学／252
四 儒学：在传统与现代的边际上／255
五 前提清理／258
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下 编 顿挫前路
第十一章 经与经典：儒家复兴的经学、哲学与史学之途／263
一 理解经与经典的参照系／263
二 经学张力与建国困境／268
三 经学的整全结构与三个致思方向／273
四 经学的整合进路及其限度／283
五 超越经学的完备化取向／290
六 确立复兴儒家的现代思路／299
第十二章 文化间的踌躇：中西学者间的汉学或中国学／312
一 寻求确解的困惑／312
二 误读的价值／317
三 理性互动／323
四 文化会通／327
第十三章 思想的张力：自由主义与社群主义之争在中国／333
一 界内界外／334
二 文化语境／337
三 解释与误读／342
四 一个疑惑：跨文化地思想？／345
第十四章 法律主治与中华文明的自我超越／348
一 法律主治与中国的文明形态抉择／348
二 法律主治与中国文明形态的转变／353
三 法律主治与文明形态转变的挑战与前景／358
第十五章 现代性、历史断裂与中国社会文化的转型／366
一 现代化与现代性／367
二 历史断裂：现代性的特征／370
三 现代性的普世化与中国处境／374
四 现代性的中国问题性／379
五 中国社会文化转型的现代性格局／382
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附 录
Ⅰ 以现代价值向度和知识取向重写儒学史／385
Ⅱ 当代儒学的主题、谱系与问题意识／404
Ⅲ 法乎上下之困：儒家与现代能否调谐？／408
后 记／418
· · · · · · (收起)
读后感
科学哲学家库恩（Thomas Kuhn）认为，科学的进步并不仅仅是量的积累，而是质的飞跃，不同的科学家共同体有着不同的研究方法、研究重点、提问方式和理论体系，即不同的“范式”（Paradigm，有人译为“典范”）。范式是一个包括各种科学、哲学、社会因素在内的综合体。科学的进步...
评分科学哲学家库恩（Thomas Kuhn）认为，科学的进步并不仅仅是量的积累，而是质的飞跃，不同的科学家共同体有着不同的研究方法、研究重点、提问方式和理论体系，即不同的“范式”（Paradigm，有人译为“典范”）。范式是一个包括各种科学、哲学、社会因素在内的综合体。科学的进步...
评分科学哲学家库恩（Thomas Kuhn）认为，科学的进步并不仅仅是量的积累，而是质的飞跃，不同的科学家共同体有着不同的研究方法、研究重点、提问方式和理论体系，即不同的“范式”（Paradigm，有人译为“典范”）。范式是一个包括各种科学、哲学、社会因素在内的综合体。科学的进步...
评分科学哲学家库恩（Thomas Kuhn）认为，科学的进步并不仅仅是量的积累，而是质的飞跃，不同的科学家共同体有着不同的研究方法、研究重点、提问方式和理论体系，即不同的“范式”（Paradigm，有人译为“典范”）。范式是一个包括各种科学、哲学、社会因素在内的综合体。科学的进步...
评分科学哲学家库恩（Thomas Kuhn）认为，科学的进步并不仅仅是量的积累，而是质的飞跃，不同的科学家共同体有着不同的研究方法、研究重点、提问方式和理论体系，即不同的“范式”（Paradigm，有人译为“典范”）。范式是一个包括各种科学、哲学、社会因素在内的综合体。科学的进步...
用户评价
这是一部极其罕见地将“历史的偶然性”与“文本的必然性”进行有效张力平衡的作品。我以前总觉得“经典”是一种与生俱来的品质，是文本本身的光芒万丈，但这本论著彻底颠覆了我的认知框架。作者对于“文本的物质性”——那些羊皮纸的磨损、墨水的变色、装订的样式——如何影响其被接受程度的论述，细致入微，极具画面感。这种对“非核心要素”的关注，恰恰揭示了“经典”的脆弱与人为。全书的结构安排非常精妙，从宏观的社会结构对文本的筛选，逐步聚焦到个体抄写员的微小选择，这种由大及小的推进方式，让人对整个“经典制造厂”有了立体而全面的认识。读完之后，我最大的收获是，学会了以一种更谦卑、更审慎的态度去对待任何被冠以“不朽”之名的文字。它不是一本教你如何写出经典的指南，而是一本教你如何“看见”经典是如何被写出来的历史教科书，其深度远超我的预期。
评分读罢此书，我产生了一种强烈的、想要重新审视自己阅读习惯的冲动。它没有直接探讨任何具体经典的哲学内涵或文学价值，而是将焦点放在了“成为”这个动态的过程中。我原以为“经典”是时间本身筛选出来的真金，但这本书却像一面X光镜，照出了那些被时代需求和特定社群意志所“打磨”过的痕迹。尤其是在论述知识的“封装”与“去语境化”时，作者的笔触犀利而精准，揭示了当一段话脱离了它诞生的土壤后，是如何被后人利用、挪用，甚至异化成一种新的教条的。这种对“文本生命周期”的探讨，极其深刻。它让我意识到，我们今天对很多古代文本的理解，可能已经偏离了其初衷，变成了一种现代的投射。全书的论证结构严谨，引用了大量跨学科的案例，从古代法律文本到早期宗教文献，都做了精彩的对比分析，使得整个论点扎实有力，不容置喙。
评分这本书的阅读体验是相当“智识上消耗”的，但绝对是值得的。它不像市面上那些流行的普及读物那样试图用轻松的语言包装复杂的概念，反而保持了一种相当高的学术密度。我尤其欣赏它在方法论上的创新，它没有陷入“文本批判”的泥潭，而是建立了一个更宏观的“典籍生态学”的视角。在我看来，它最重要的贡献是提供了一个“反向工程”的工具箱，教会读者如何去辨识那些被刻意或无意放置在“永恒之位”上的作品。它对“权威的建构”这一主题的挖掘，简直是入木三分。每一章的论述都层层递进，从最早的口头传统如何被文字固定，到文字如何被抄写者重塑，再到最终被制度化。读完最后一页时，我甚至有种想要把家里所有的参考书都拿出来，重新审视它们“身世”的冲动。这绝不是一本用来“消遣”的书，而是一本需要沉下心来，反复研读的“内功心法”。
评分这本《当经成为经典》真是让人眼前一亮，它以一种近乎“考古学”的方式，深入剖析了那些我们习以为常却又知之甚少的文本是如何一步步攀上“经典”宝座的。作者的叙事并非那种干巴巴的学术罗列，而是充满了对历史细节的敏锐捕捉。我印象最深的是关于早期抄本流传过程的描述，那种在战火纷飞或学术沉寂中，一批批手抄本小心翼翼地被保存、被误读、又被重新发现的过程，简直比任何小说都更引人入胜。它挑战了我们对“永恒真理”的刻板印象，让我们看到“经典”的形成，其实是一个充满偶然性、权力斗争和时代偏好的复杂工程。读完后，我对那些被供奉起来的“圣典”产生了全新的敬畏感，因为我知道，它们能走到今天，背后承载了多少人力和非人力因素的筛选与塑形。那种感觉就像是，你突然被允许走进了一个宏伟剧院的后台，看到了布景如何搭建、灯光如何调配，而不再仅仅是坐在台下欣赏最终的完美演出。这本书的价值就在于，它拆解了“神圣性”，却又在拆解的过程中，赋予了文本更鲜活、更具人性光辉的历史意义。
评分坦白讲，刚开始翻开这本书时，我有点担心它会过于枯燥，毕竟主题是关于“机制”而非“内容”。然而，作者高超的叙事节奏把握，彻底打消了我的顾虑。这本书的节奏感极强，仿佛在讲述一个跨越千年的悬疑故事——那个“悬疑”就是：是什么力量，让某些文字拥有了超越时间的魔力？作者通过对不同文化背景下“文本审查”和“知识垄断”的对比分析，展现出一种令人心惊的相似性。无论是古代的宫廷学者，还是后来的学院派精英，他们都在无意识或有意识地参与了这场“经典化”的盛宴。这本书的文笔老辣，绝不拖泥带水，每一个段落都像是在为整体的论证添砖加瓦。它没有提供任何简单的答案，反而提出了更多有价值的问题，比如，在信息爆炸的今天，我们是否正在创造新的、但同样僵化的“当代经典”？这种反思的广度，让人拍案叫绝。
评分字体太小。
评分作者在后记中写道“留给儒学一个现代性理论建构的空间，促使他的政教面相适度分立，重建传统儒学具有的包容性，使其成为中国现代转型的动力因素”是其研究目的性所在。也就是此书的撰写意图。 相较于其他陈明诸人，任对港台儒家的理解倒挺中肯。 “红儒”、“粉红儒”的提法很好玩。
评分有几篇还是不错的，但可能是我对纯粹的“辉格党”式论述已经不太感冒了，总体还是让我觉得颇为平淡。特别是任剑涛老师对政治儒学现实性困境的批判，虽然真实，但还是显得不够有同情心——您的政治构想和他们比，大概也就是五十步笑百步。从这个意义上说，任老师算不上政治儒学的“诤友”。
评分有几篇还是不错的，但可能是我对纯粹的“辉格党”式论述已经不太感冒了，总体还是让我觉得颇为平淡。特别是任剑涛老师对政治儒学现实性困境的批判，虽然真实，但还是显得不够有同情心——您的政治构想和他们比，大概也就是五十步笑百步。从这个意义上说，任老师算不上政治儒学的“诤友”。
评分序言挺有用，不过政治儒学这样的思潮是有意识地重新把道德和政治合在一起吧。
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