日本的思想

出版者:遠足文化

作者:丸山真男

页数:256

译者:藍弘岳

出版时间:2019-8

价格:TWD 380

装帧:平装

isbn号码:9789865080167

丛书系列:傳世

具体描述

出版逾半世紀 日本累印冊數破百萬 —兩岸三地唯一完整中文譯本—

戰後日本影響力最大的政治學者及知識巨人 丸山真男

畢生研究的整體回顧

理解日本思想史結構的必讀經典

「僅有出現重大變化與混亂的時期，才會有如丸山真男這般具有遠見與堅強意志者現身。

在日本，這可能是自明治維新以來的第一人。」——日本史權威學者，馬里厄爾．詹遜（Marius B. Jansen）

一九一四年，丸山真男出生於大阪府，其後遷居至東京，深受父親的友人——站前具代表性的自由主義左派評論家長谷川如是閑影響，於大正民主運動的潮流中成長。在東京帝國大學法學部政治學科求學期間，丸山接觸到從馬克思主義立場、分析日本資本主義發展的特徵與矛盾的「講座派」，其後形成了自己的思想與學問。一九三七年，原本研究歐洲政治思想史的丸山留校擔任法學部助教，並在當時軍部與右翼搖旗吶喊、皇國史觀盛行的環境下，採用西方的社會科學手法、改習日本政治思想史。

本書譯自一九六一年由岩波書店初次發行的《日本的思想》（日本の思想），係以兩本前期丸山思想的代表作《日本政治思想史研究》和《現代政治的思想與行動》為基礎，濃縮他在之前書寫日本政治思想研究和討論當代政治議題時提出的種種想法。

收錄在這本書中的〈日本的思想〉、〈近代日本的思想與文學〉、〈關於思想的應有方式〉、〈「是」與「做」〉四篇文章，皆寫於一九五○年代後期，該時期正是丸山再度轉向日本政治思想史研究的時期，且開始展開他以「文化接觸」為問題意識的日本政治思想史研究。因此，他思索著如下的問題。即何以日本在文化上是開放的，許多文化進入日本，並成為日本的傳統，但社會卻一直是封閉的，且可為思想座標軸的傳統也無法形成？此一問題意識貫通本書，後來也促使他從某種文化類型論角度切入日本思想史，展開有名的「原型」（「古層」「執拗低音」）論。即本書也可說是丸山之後思想發展的出發點，或可理解為其原型論的序說儘管丸山後來的「原型」論承受許多批評，但本書在日本獲得長期且巨大迴響的原因，正因為它有助於理解丸山真男的論說，便可知那並非一種單純的文化決定論、文化類型論，而是為突破文化決定論而所做的知識上的努力。

★特別收錄：東京大學教授苅部直專題演講講稿〈民主與日本的傳統：丸山真男的政治思想史研究與政治理論〉

★中央研究院史語所副研究員 藍弘岳 專文導讀

作者简介

作者簡介

丸山真男（Maruyama Masao）

日本政治學者、思想史家、東京大學名譽教授及日本學士會員，專攻日本政治思想史。其政治學被日本學界稱為「丸山政治學」「丸山思想史學」。

在日本政治思想史的成就方面，其於第二次世界大戰期間，執筆《日本政治思想史研究》，將黑格爾和弗朗茨‧波克諾的研究應用於日本近世思想上，透過「自然」與「作為」的歸納，論述從儒教思想（朱子學）到荻生徂徠一派之「近代思維」的發展過程。此外，丸山認為明治時代的思想在民權（democracy）和國權（nationalism）間擁有健全的平衡，尤其對福澤諭吉有高度評價，將其視為日本近代代表性的思想家。

本書之原著《日本の思想》（岩波新書，一九六一年）發行冊數至二○○五年為止已累計至一百零二萬冊，被日本大學教授列為「學生的必讀書目」，其中的〈「是」與「做」〉（「である」ことと「する」こと）一篇，更曾被選入高中現代文課本中。一九八五年被法國的日語教師資格考試選入考題。

丸山門下政治學者、社會思想史家輩出，他們被稱為所謂的「丸山學派」，饒益日本政治學研究之發展。除日本政治思想史領域的研究者外，包含篠原一、福田歡一、坂本義和、京極純一、三谷太一郎等東大出身的政治學者，也在不同程度上受到丸山真男的影響。

除了狹義的政治學界外，研究領域橫跨不同學術的社會科學家小室直樹師從丸山真男學習政治學，作家庄司薫、官僚天谷直弘、社會民主連合創設者而後成為參議院議長的江田五月、教育學者堀尾輝久等，也都是他的學生。在丸山辭世後，日本政治學界、言論界仍多有其信奉者、崇拜者。丸山真男是象徵戰後日本進步思想的知識分子之一。

譯者簡介

藍弘岳

東京大學總合文化研究科博士，學術專長領域包括日本近代史、日本漢學、東亞思想文化交流史及荻生徂徠思想，其著作《漢文圏における荻生徂徠―医学・兵学・儒学》榮獲第七屆中央研究院「人文及社會科學學術性專書獎」。曾任國立交通大學社會與文化研究所教授，現任中央研究院史語所副研究員。

目录信息

第一部 日本的思想
第二部 第二部 近代日本的思想與文學─作為一個案例研究─
第三部 第三部 關於思想的應有方式
第四部 「是」與「做」
· · · · · · (收起)

读后感

近期太疲惫。现在太阳穴象被念了紧箍咒一阵阵跳着疼。所以，就简单的把《日本的思想》评述一下： 我很喜欢这本书这样的编撰。其实，本书是作者丸山真男的几篇论文编撰而成。第一篇，也是最重要论文：《日本的思想》，是批判日本开国以来思想研究上的缺陷，即只是...  

戏言耳。 一、《圣斗士星矢》与宫崎骏等的“蒸汽朋克” 要言之，在我们的历史上留下其脚印的所有思想的片段，问题在于它们都处于杂然同居状态。一向不清楚它们相互之间的逻辑关系和应占有的位置。在这种基本状态下，不论是所谓的“传统”思想还是明治以来传入的欧洲思想，...  

思想言说的艰难与追问 ——读丸山真男《日本的思想》 王威廉 一 一切都在意料之中，思想的言说是如此艰难，在《日本的思想》的阅读途中缠绕的线头到处都是，揣摩与重复是阅读此书的常态，每每阅读的顿悟和作者丸山真男的本义遭遇的那一刻，我都切实地感受到了思想的纠结原...  

近期太疲惫。现在太阳穴象被念了紧箍咒一阵阵跳着疼。所以，就简单的把《日本的思想》评述一下： 我很喜欢这本书这样的编撰。其实，本书是作者丸山真男的几篇论文编撰而成。第一篇，也是最重要论文：《日本的思想》，是批判日本开国以来思想研究上的缺陷，即只是...  

《日本的思想》这篇文章是作为岩波文库《现代思想》11卷的序论面世的，影响非常大，以至成为了日本高考出题的题材，区建英教授在79年大二的时候就读到了它，这些情况在平石直昭的译本序和区氏的跋中可以读到。丸山敏锐的问题感恐怕给每个读过的人都留下了深刻的印象。本文不只...  

用户评价

我得说，这本书的作者在构建概念体系方面展现出了惊人的天赋，但他似乎对读者的接受程度持有一定的“傲慢”。他频繁地引用那些晦涩难懂的术语，并且假设读者已经掌握了大量的背景知识。这使得我在阅读过程中不得不频繁地查阅注释和相关资料，这在一定程度上打断了阅读的流畅性。然而，一旦克服了这些门槛，其内部逻辑的严密性就会显现出来。尤其是在论述关于“本末”关系的那部分，作者以一种近乎辩证法的方式，解构了传统文化中被奉为圭臬的那些看似坚不可摧的等级秩序。他并非简单地颠覆，而是通过揭示其内在的相互依存性，使得读者对这些概念有了更深层次的理解——理解它们的生命力，也理解它们的局限性。总的来说，这是一部需要“做功课”才能完全消化的作品，但这种付出会换来丰厚的回报。

这本书给我的感受非常奇特，它成功地将一种极度内省的个人经验，提升到了具有普遍性的文化剖析层面。作者的笔触非常细腻，他仿佛是一位技艺精湛的雕塑家，用文字小心翼翼地剥离现代性强加在我们身上的种种外壳，试图触及某种“核心”的质地。我特别喜欢他描述个体如何在集体叙事中迷失自我，又如何在不经意间重新找回自己独特声音的那种细腻捕捉。书中没有激昂的口号，没有振聋发聩的论断，一切都处理得极其克制，甚至有些疏离。这种克制反而营造出一种强烈的张力，让人在平静的阅读中，感受到内在的巨大震动。对于那些渴望了解文化深层结构，但又厌倦了枯燥学术论述的读者来说，这本书提供了一种极其优雅且充满启发性的路径。

坦白讲，这本书的阅读体验是极具挑战性的，它不迎合现代读者对于效率和直接性的追求。它的结构松散，或者说，它的逻辑并非是线性推进的，更像是螺旋上升的，主题在不同的章节中不断地回响、深化，但始终保持着一种若即若离的状态。我花了很长时间才适应这种叙事节奏，有些段落需要反复阅读，甚至需要暂时搁置，去思考作者是如何将一个看似不相关的历史典故，巧妙地嵌入到对某种当代社会现象的批判之中。最让我印象深刻的是其中关于“物哀”的阐述，它没有停留在对季节更迭的伤感描写，而是将其提升到一种对存在本质的洞察——那种对万物终将逝去却依然保持尊重的复杂情感。这本书的语言密度极高，每一个形容词都仿佛经过了千锤百炼，使得整部作品散发出一种近乎冷峻的学术美感，但也因此，它对读者的耐心是一个严峻的考验。

这部书的文字带着一种沉静而有力的力量，仿佛作者并非在记录，而是在重塑我们对“思想”这个概念的理解。初读时，我感到一种强烈的代入感，像是被拉入了一个充满古老哲思与现代困境交织的迷宫。它没有直接抛出宏大的理论框架，而是通过一系列细致入微的观察和富有诗意的叙述，构建起一个复杂的精神景观。例如，书中对于“间”——那个模糊、未被言明的空间——的探讨，就展现出一种东方特有的含蓄美学。作者似乎总能捕捉到那些潜藏在日常行为、建筑结构乃至人际关系中的微妙张力。读完后，我感觉自己的感知能力被提升了，过去那些习以为常的事物，现在都带上了一层新的、耐人寻味的意味。这种体验是渐进的、需要沉淀的，不像快餐式的阅读，它要求你慢下来，去品味那些字里行间的留白与暗示。它不是一本提供标准答案的指南，更像是一面多棱镜，折射出复杂人性的不同侧面。

读完这本书，我有一个强烈的直觉：作者对“时间”的理解异于常人。他似乎能够同时感知到历史的重量和未来的不确定性，并将这两种截然不同的时间维度，编织进同一张文字之网中。书中对传统节日和仪式演变的考察，不再是简单的民俗志记录，而是被赋予了强烈的哲学色彩——它们是人类试图锚定自身、对抗时间流逝的徒劳而又必然的努力。这种对人类存在状态的深刻洞察，使得这本书超越了单纯的文化研究范畴，触及到了本体论的层面。不过，需要指出的是，作者的表达方式有时显得过于晦涩，他似乎更倾向于使用意象和隐喻，而不是清晰的陈述句来传达观点。这使得全书的阅读体验更像是在解谜，而非接受教导。但正是这种探索的乐趣，让我在合上书本后，依然久久不能平静，反复回味那些精妙的措辞和深邃的联想。

据说此版本是首个中文全译本，大陆版是选译的。全书收录了四篇论文，个人最喜欢第四篇《是与做》，丸山将儒家秩序定义为“是”(てある)的文化，而现代西方文明是“做”(する)的文化，基本符合事实。不看标签（“是什么”）而看实质（“做了什么”）对于建设真正的民主十分重要，这一“提醒”亦是振聋发聩。第一篇里提出的日本文化是“杂居型文化”的观点很有影响力，指出了由于缺乏“轴心”，日本的思想缺乏连贯性而容易堕落为以否定为主宰的虚无主义（例如二战期间以维护“国体”为名的法西斯主义）。但不得不承认这既是日本文化的劣势也是优势，我们中国虽然有稳固的“坐标轴”（儒家文化），但硬是扭扭捏捏到二十世纪才承认自身文明的落后，错过了黄金的赶超时机。至于第二篇，实话讲我没读懂，可能需要更多背景知识才能理解吧。

据说此版本是首个中文全译本，大陆版是选译的。全书收录了四篇论文，个人最喜欢第四篇《是与做》，丸山将儒家秩序定义为“是”(てある)的文化，而现代西方文明是“做”(する)的文化，基本符合事实。不看标签（“是什么”）而看实质（“做了什么”）对于建设真正的民主十分重要，这一“提醒”亦是振聋发聩。第一篇里提出的日本文化是“杂居型文化”的观点很有影响力，指出了由于缺乏“轴心”，日本的思想缺乏连贯性而容易堕落为以否定为主宰的虚无主义（例如二战期间以维护“国体”为名的法西斯主义）。但不得不承认这既是日本文化的劣势也是优势，我们中国虽然有稳固的“坐标轴”（儒家文化），但硬是扭扭捏捏到二十世纪才承认自身文明的落后，错过了黄金的赶超时机。至于第二篇，实话讲我没读懂，可能需要更多背景知识才能理解吧。

据说此版本是首个中文全译本，大陆版是选译的。全书收录了四篇论文，个人最喜欢第四篇《是与做》，丸山将儒家秩序定义为“是”(てある)的文化，而现代西方文明是“做”(する)的文化，基本符合事实。不看标签（“是什么”）而看实质（“做了什么”）对于建设真正的民主十分重要，这一“提醒”亦是振聋发聩。第一篇里提出的日本文化是“杂居型文化”的观点很有影响力，指出了由于缺乏“轴心”，日本的思想缺乏连贯性而容易堕落为以否定为主宰的虚无主义（例如二战期间以维护“国体”为名的法西斯主义）。但不得不承认这既是日本文化的劣势也是优势，我们中国虽然有稳固的“坐标轴”（儒家文化），但硬是扭扭捏捏到二十世纪才承认自身文明的落后，错过了黄金的赶超时机。至于第二篇，实话讲我没读懂，可能需要更多背景知识才能理解吧。

据说此版本是首个中文全译本，大陆版是选译的。全书收录了四篇论文，个人最喜欢第四篇《是与做》，丸山将儒家秩序定义为“是”(てある)的文化，而现代西方文明是“做”(する)的文化，基本符合事实。不看标签（“是什么”）而看实质（“做了什么”）对于建设真正的民主十分重要，这一“提醒”亦是振聋发聩。第一篇里提出的日本文化是“杂居型文化”的观点很有影响力，指出了由于缺乏“轴心”，日本的思想缺乏连贯性而容易堕落为以否定为主宰的虚无主义（例如二战期间以维护“国体”为名的法西斯主义）。但不得不承认这既是日本文化的劣势也是优势，我们中国虽然有稳固的“坐标轴”（儒家文化），但硬是扭扭捏捏到二十世纪才承认自身文明的落后，错过了黄金的赶超时机。至于第二篇，实话讲我没读懂，可能需要更多背景知识才能理解吧。

据说此版本是首个中文全译本，大陆版是选译的。全书收录了四篇论文，个人最喜欢第四篇《是与做》，丸山将儒家秩序定义为“是”(てある)的文化，而现代西方文明是“做”(する)的文化，基本符合事实。不看标签（“是什么”）而看实质（“做了什么”）对于建设真正的民主十分重要，这一“提醒”亦是振聋发聩。第一篇里提出的日本文化是“杂居型文化”的观点很有影响力，指出了由于缺乏“轴心”，日本的思想缺乏连贯性而容易堕落为以否定为主宰的虚无主义（例如二战期间以维护“国体”为名的法西斯主义）。但不得不承认这既是日本文化的劣势也是优势，我们中国虽然有稳固的“坐标轴”（儒家文化），但硬是扭扭捏捏到二十世纪才承认自身文明的落后，错过了黄金的赶超时机。至于第二篇，实话讲我没读懂，可能需要更多背景知识才能理解吧。