前言001
聲明006
第一天007
此在與死亡。否定性問題的起源。無與否定性。詞語：此在。 否定性從其自身抵達此在。人作為“無”的守衛者。黑格爾與海德格爾。
第二天017
埃琉西斯。黑格爾與指示。《精神現象學》中的感性確定性。我們所說的內容並不是“想要說”本身。“這”的辯證法。《精神現象學》中的埃琉西斯秘儀。指示與語言。每一話語皆言說不可言喻之物。朝嚮否定性的“這”與指示。
附記1（在第二天與第三天之間）034
亞裏士多德，“這”與第一實體。Tό τι ᾗν εῖναι。呈現與言說。
第三天040
這裏與這個。代詞的意義問題。語法與邏輯。代詞與超驗性。指示問題。代詞作為轉換機製。語言的寓所。代詞的意義維度與存在問題。轉換機製作為語言的超驗性結構。
附記2(在第三天和第四天之間)056
語法與神學。上帝之名。神秘性與不可命名之名。
第四天065
語言與否定之地。聲音與指示問題。聲音的意義維度。奧古斯丁與“死語言”。高尼羅與關於聲響的思考。洛色林與聲音的氣息。另一種聲音：作為原始的鏈接在語言中的位置。聲音作為曆時性：語言的生成及時間性。聲音作為根本的否定性以及作為否定性之寓所。
附記3(在第四天和第五天之間)078
聲音中蘊藉著什麼？解釋學循環。德裏達與語法。語法學作為根本原則。
第五天082
黑格爾與聲音。死亡之聲音。“每一種動物都會在其極端的死亡中得到一種聲音”。聲音語言的辯證法與主奴辯證法。主人享受與聲音。聲音作為否定性的源初鏈接。
附記4(在第五天和第六天之間)096
巴塔耶與無約束性的否定性。科耶夫與巴塔耶的通信。
第六天102
海德格爾與聲音。語言並非活著的人的聲音。人處於聲音缺席的語言之寓所。聲音與情緒。思考死亡與思考聲音。聲音作為存在之聲。
附記5 (在第六天和第七天之間)118
近古神秘主義中聲音的神話。瓦倫提尼安時期的諾斯替教義中的靜默形象。在上帝處，沉默乃是邏輯的寓居之所。
第七天123
詩歌中詞匯的生成的經驗。語言中的主題與事件。普羅旺斯詩歌中愛之詞語的生成。創造理性與發現理性。生活的和詩化的。佩吉朗關於“無”的感受。關於利奧波第詩作“無限”的解讀。詩歌中韻律與音樂元素的重要性。繆斯是關於那不可捕捉之詞語的經驗。詩與哲學。詩節與散文。迴歸利奧波第的田園詩。
附記6 (在第七天和第八天之間)153
列奧納多與無。
第八天155
聲音作為自然與邏輯之間最為源初的形而上學鏈接。意指與展示。音素的地位。語言與死亡之間的根本性關聯是聲音。邏輯與倫理。聲音作為一種純粹的“想要說”（無）以及作為一種倫理學要素。邏輯與倫理在靜默中的統一。否定之地與無根基的知識。哲學與悲劇。哲學作為悲劇意識的迴歸。聲音與神秘主義。虛無主義的問題。絕對者與聲音。性格與神靈。最後的哲學傢的獨白。語言與死亡之關係的終結。那從未存在和尚未齣生之物。
附記7（最後一天之後）183
時間之思。黑格爾與海德格爾哲學中的“曾在”。絕對者與“本有”。絕對的聲音。無可言說的判決。黑格爾與海德格爾哲學中的“曆史的終結”。曾在與從未存在。無命定之曆史。獻祭的問題。暴力的基礎和基礎性的暴力。
緻喬治•卡普羅尼199
術語對照錶202
人名對照錶210
參考書目213
譯者後記216
· · · · · · (收起)