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發表於2025-04-24

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《文史通義》諸本，以大梁本最為通行易得，此則用《章氏遺書》本。《遺書》本較大梁本，內篇多《禮教》、《書硃陸篇後》、《所見》、《書坊刻詩話後》、《題隨園詩話》、《文集》、《博雜》、《同居》、《感賦》、《雜說》等篇，外篇不取方誌略例，而收可與內篇相互闡發之駁議...

《文史通義》諸本，以大梁本最為通行易得，此則用《章氏遺書》本。《遺書》本較大梁本，內篇多《禮教》、《書硃陸篇後》、《所見》、《書坊刻詩話後》、《題隨園詩話》、《文集》、《博雜》、《同居》、《感賦》、《雜說》等篇，外篇不取方誌略例，而收可與內篇相互闡發之駁議...

《文史通義》諸本，以大梁本最為通行易得，此則用《章氏遺書》本。《遺書》本較大梁本，內篇多《禮教》、《書硃陸篇後》、《所見》、《書坊刻詩話後》、《題隨園詩話》、《文集》、《博雜》、《同居》、《感賦》、《雜說》等篇，外篇不取方誌略例，而收可與內篇相互闡發之駁議...

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《文史通義》諸本，以大梁本最為通行易得，此則用《章氏遺書》本。《遺書》本較大梁本，內篇多《禮教》、《書硃陸篇後》、《所見》、《書坊刻詩話後》、《題隨園詩話》、《文集》、《博雜》、《同居》、《感賦》、《雜說》等篇，外篇不取方誌略例，而收可與內篇相互闡發之駁議...

即器明道 六便 二長

功底紮實又不失通達。榜樣。

慚愧······恥言讀過······

雖以文史標題，而於世教民彝，人心風俗，未嘗不三緻意，往往推演古今，竊附詩人之義焉。”學誠在這裏說的“世教”，當然是指儒傢的仁義道德學說，這正是他的曆史局限所在。再次，對考據學以外的其他不良文風進行揭露和抨擊。章學誠在《又與硃少白書》一文中說：“鄙著《通義》之書，諸知己者許其可與論文，不知中多有為之言，不盡為文史計者，關於身世有所棖觸，發憤而筆於書，嘗謂百年而後，有能許《通義》文辭與老杜歌詩同其沉鬱，是僕身後之桓譚也。《通義》書中《言公》、《說林》諸篇，十餘年前舊稿，今急取訂正付刊，非市文也，蓋以頹風日甚，學者相與離蠐攘臂於桎梏之間，紛爭門戶，勢將不可已也。得吾說而通之，或有以開其枳棘，靖其噬毒，而由坦易以進窺天地之純、古人之大體也，或於風俗人心不無小補歟！”

方誌部分未細讀。此用大梁本，外編基本見於《遺書》本《方誌略例》中。排版不好，不如把呂思勉先生的《文史通義評》附在文末，如此似更便閱讀。讀《文史通義》的過程中，參讀瞭呂思勉、錢基博、鬍適、張舜徽數傢。以呂思勉先生闡說最精，剖析利病，殆無可隱，立論也最為平正通達，幾乎毫無可議。腦殘粉錶示佩服得五體投地。內篇每篇有提要，可與葉瑛注本題注參看，所見深淺，自有不同。其他三傢，以鬍適《年譜》所論最為淺薄，其中以剪裁原文自許，比之錢基博先生《解題及讀法》融匯章氏文章，實有上下床之彆，但錢氏以述為作，未多寫自傢心得。至於張舜徽先生《文史通義平議》，似不經意之作，其中對論述事實之誤有所訂正，又摘錄《遺書》及清人之語為參考，大體平平。