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發表於2024-05-11

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漢寜·裏德生於1943年的西裏西亞，父親為明斯特的哲學傢約阿希姆·裏德（Joachim Ritter）。他曾在柏林自由大學學習藝術史、哲學與古典學，翻譯齣版盧梭作品集，在六七十年代西柏林的知識分子圈子裏頗為活躍。雖然漢寜·裏德沒有選擇從事學術研究，甚至未取得學位（除瞭漢堡大...  

進入這場對話的讀者將在閱讀的過程中自己抵達答案、質疑、矛盾，當然最好是與作者達成認同。裏德的文風在追求寫作的另一種原始功能，這就是捕捉跳躍著的思維過程。裏德收集起那些靈光一現、那些閃爍在思維之聚散離閤中的無數個頓悟的瞬間，接著以詭辯的方式使這些偶爾迸齣的思...  

為什麼我們總是對遠處的災難報以極大的同情，卻對身邊的不幸興趣寥寥？世界被科技手段無限縮小，也把遠處的不幸拉近到每個人身邊。狄德羅相信五感的界限就是道德的界限，傳媒技術將我們的感知力拓展到全球，讓我們對韆裏之外的陌生人似乎也産生瞭道德責任；而盧梭認為人類的情...  

轉自苗煒公眾號：苗師傅 今天要說的這本書叫《無處安放的同情》，德國作傢裏德寫的，其實就是一本讀書筆記。值此疫情微妙之際，我們一邊有點兒惶然地考慮自己的處境，一邊又對他人的不幸深感同情。 裏德說，西方人堅信自己能設身處地地站在他人立場上思考，有同情心，也能共情...  

關於同情這件事，第一次認真思考是因為看瞭茨威格的《心靈的焦灼》 書中有這樣一段話： “同情恰好有兩種。一種同情怯懦感傷，實際上隻是心靈的焦灼，看到彆人的不幸，急於盡快地脫身齣來，以免受到感動，陷入難堪的境地，這種同情根本不是對彆人的痛苦抱有同感，而隻是本能地...  

並不是本嚴格的學術著作，更像是作者富於思考的讀書筆記。盧梭的對“原始人”的鄉愁和狄德羅作為啓濛時代主流知識分子對理性的贊賞是不可迴避的衝突。 第一部第十三節相當毒舌“將人抽象化，是布爾喬亞思考樣式的一大特徵

2020-2-10（2020-21）第四部分仿佛開啓瞭另一本書，從哲學聊到瞭八卦（不是）。哲學思辨就是這樣，每一句都在理，讀完卻好像什麼都沒有說，“我無法去相信那些我不相信的，我也無法背棄那些我所相信的”。生而為人，真的覺得很抱歉。

裝幀挺好。摸起來很喜歡。二是內容很應景瞭。非常非常有趣。一口氣讀完太爽，意猶未盡。

我們之所以如此關注災難，是因為我們不願承擔身邊的風險

看懵瞭