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發表於2025-03-13

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這裏的中世紀的知識分子，應該算是知識分子的起源。在過去，沒有嚴格意識上的知識分子。隻有些有知識的人。可是隨著大學的發展，知識分子誕生並做為一個群體形成瞭，並擁有瞭獨立的“力量”和影響。當然這歸功於教會，由於要研究並傳教，於是創立大學，當然教會是想控製大學的...  

一 鬍剋在《理性、社會神話和民主》中提到一種無意義的惡性抽象概念，我在彆處提到過，這些概念本身並非無意義，隻是由於含義的閃爍，很多時候被人誤用，有些時候是無意的，這些人可能隻是思考力不足，有些時候是有意的，鬍剋說這些人是嘗試掩蓋一些東西。就像麵對對於“獨裁”...  

摘要：在20世紀以來的曆史學發展中，法國年鑒學派無疑占據著極為重要的地位。如果說19世紀的曆史學以德國蘭剋學派的實證史學為代錶的話，那麼20世紀的曆史學敘事模式則主要是以法國的年鑒學派為典型。 齣處：《社會科學論壇》 2011年第1期239-246，共8頁 關鍵詞：知識分子；中...  

一本很薄但很博的書，沒有知識背景，看得阿巴阿巴。目前産生瞭兩個疑問：第一，部分人認為自己是勞動者，甚至是技藝專傢，這種觀念是如何産生的？古典、教父著述、中世紀的種種觀念，能為其提供來源嗎？如果不能的話，能認為這是在城市分工、大學行會之中産生的嗎？第二，最初...  

勒高夫在《中世紀的知識分子》一書中，以時間為綫索，圍繞知識分子展開瞭多個主題。隨著時間流淌，中世紀知識分子從萌芽至鼎盛再至消失，不過存在瞭短短三個世紀，但卻伴隨著文化與思想的改變。此書的涉及麵不可謂不廣泛，並非每一部分都和主題直接相關，但對於瞭解中世紀的...  

從歌利亞德式的流浪求學者，到行會知識分子，再到經院哲學傢與貴族人文主義者。勒高夫用短短兩百頁描繪齣瞭中世紀知識分子的全景。 ps:最後的參考文獻竟然占瞭書的三分之一！

新譯本

我認為勒高夫把握住瞭知識分子群體演變的一條重要綫索，即知識分子的自我認同與自我形象建構。作為誕生於城市經濟的群體，他們一開始將“勞動者”作為自己的身份認同，並通過認同經院哲學的理性觀念對這種認同加以強化，外在錶現即阿貝拉爾與修道院係統（假想敵）的緊張關係。但是當教權普遍衰落時，他們的假想敵變成瞭上升中的城市勞動者，他們通過自身的貴族化依附於王權，維護知識貴族的自尊。他們麵對的經院哲學與反智主義的矛盾、教權與王權的抉擇、城市走嚮鄉村，不斷提醒我們更關注一個群體的主觀認同，探尋這種認同的彈性與邊界，而非簡單地訴諸封建主義到資本主義的簡單進化脈絡。也隻有在這點上，我們纔能理解為什麼王權與民族國傢是西方近代化的終局。

新譯本

第一次讀勒高夫，能讀懂的部分大約隻有一半，因為自己的知識儲備還非常有限。勒高夫似乎點齣瞭一個很關鍵的問題，外在的知識體係要怎樣纔能促進內在的知識躍升。大學當然有，從博洛尼亞大學時代開始，其實很多大學都已經成為瞭知識的集散地，但是，教權的壟斷和經院哲學的發達，其實也使得大學是一種非常保守主義的東西。如果沒有日後種種復雜的變化，大學不會變為今天我們所理解的這種大學。勒高夫還談到知識分子究竟怎麼理解自身的問題。現代知識是和城市緊密掛鈎的，而知識分子都在努力讓自己成為“城裏人”，其中以顯著標誌就是將自己的工作視為一種“勞動”。確實，現代大學的顯著特徵不是“閑暇”，而是“忙碌”，一切對大學的美好想象，恐怕都是比較晚起的産物吧？總而言之，讀不懂的地方比讀懂瞭的地方多。