具体描述
耶鲁大学政治哲学公开课姊妹篇，施特劳斯派经典之作
一本书囊括现代哲学大师名著
从文艺复兴的马基雅维利到20世纪诺贝尔文学奖作家索尔•贝娄，
从小说与人生故事中，获取政治智慧，体验哲思愉悦。
现代人有什么特殊？古代与现代有什么不同？
现代人真的比古代人更幸福吗？
——理解现代心灵，应对孤独虚无，走出现代性困境
编辑推荐
◎作者史密斯为耶鲁大学政治哲学名家，极受国内外读者欢迎；
◎社科畅销书《耶鲁大学公开课:政治哲学》姊妹篇；施特劳斯派政治哲学经典之作；
荣获包括爱默生奖在内的多项学术奖项，2009年荣获莱克斯•希克森社会科学领域杰出教师奖；
◎讨论备受关注的古今之争和现代性危 机，思想文化领域的热门话题；
内容简介
本书围绕着“何为现代性”和“我们的不满”两个主题展开论述。
在前一部分中，作者追溯了“现代性”概念在哲学中的历史，从“第一个现代政治科学家”马基雅维利，到将人类认知的核心定位到自己主观意识的笛卡尔，再到资产阶级市民社会的颂扬者黑格尔；
而在后一部分中，作者则梳理了从卢梭到施特劳斯，再到索尔•贝娄等一系列“反启蒙”思想家或曰现代性批判者的理路。
在全书的最后，他把选择建立或赞同何种意义上的现代性这个问题留给“现代人”自己去回答——我们无法避免成为现代人，但并不需要全盘接受现代性所包含的一切，也并不需要全盘否定之。
媒体推荐
★这本书是思想史的典范之作——丰富、有穿透力、富有意义。史蒂文•史密斯完全把握住了关于现代性的智识传统，另外他还有一种行文清晰却不因此牺牲论题复杂性的天分。他让我们以新鲜的目光去看待许多有价值的事物。当他的学生一定很快乐。
——莱昂•威瑟迪尔，《新共和》知名编辑
★无论你是拥护现代性，还是从前现代或后现代角度对现代性提出批判，这都是一本会让你着迷、启迪你、激发你思考的书。其中的每一章都可以作为独立的论述文章成篇，而它们加在一起，就构成了一个重要的论证。与此同时，阅读它们还能带来最高级别的智性愉悦。
——迈克尔•沃尔泽，新泽西普林斯顿高等研究院院士
★史蒂文•史密斯有力而简明清晰的思想史论著为我们关于“古今之争”的研究提供了新的见解。他向我们展示了一群貌似各不相关的现代思想家和作家是如何通过探讨永恒的问题，越来越清晰地意识到自己的身份和观念的。作为一部关于“我们西方人如何来到今天”的著作，《现代性及其不满》会对我们关于自身未来的讨论大有裨益。
——迈克尔•罗斯，卫斯理安大学校长
★史蒂文•史密斯及时而有见解的新著，提出了许多深具洞见且范围广阔的对现代性及其内在冲突的讨论。未来的许多年里一直会有人阅读它。
——查尔斯•格里斯沃德，波士顿大学布恩哲学讲席教授
作者简介
著者简介
史蒂文•史密斯（Steven B. Smith），美国耶鲁大学政治科学阿尔弗雷德•科尔斯教授及布兰福特学院前院长。1981年获得芝加哥大学博士学位，曾任耶鲁大学政治科学研究所主任、人文课程大学部主任及犹太研究代理主席。研究重点是古今之争、宗教与政治、代议制政府理论等政治哲学史专题。曾出版《斯宾诺莎、自由主义及犹太人身份问题》《斯宾诺莎的生命之书》 《阅读施特劳斯》等专著，编纂有《剑桥列奥•施特劳斯指南》《剑桥以赛亚•伯林指南》。其于耶鲁大学公开课上的讲稿《政治哲学》 曾集结成书，于2015年推出中文版。曾获包括爱默生奖在内的多项学术奖项，2009年荣获莱克斯•希克森社会科学领域杰出教师奖。
译者简介
朱陈拓，浙江温州人，就职于金融机构，本科毕业于复旦大学政治学与行政学专业，后求学于哥伦比亚大学研究生院，获政治学硕士学位。
目录信息
前 言 / i
第一部分 导 论
第 1 章 现代性问题
作为永久革命的现代性
启蒙辩证法
资产阶级问题
现代性及其二重身
第二部分 现代性
第 2 章 马基雅维利的《曼陀罗》与易变的自我
历史学家、喜剧作家以及悲剧作家
卢克莱提娅和卢克莱齐娅
阴谋
马基雅维利，女权主义者？
结论
第 3 章 勒内•笛卡尔的典范人生
为何写作《谈谈方法》？
哲学家的教育
对认识的变革
临时的道德准则
“真正的人”
“主宰和拥有者”
笛卡尔式的宽宏
结论
第 4 章 霍布斯是基督徒吗？
宗教的自然种子
自然法
先知宗教
黑暗王国
一位身不由己的基督徒
第 5 章 斯宾诺莎是什么类型的犹太人？
宗教信仰的心理学来源
斯宾诺莎的宗教批判
斯宾诺莎的双重标准
希伯来神权政治
新耶路撒冷
斯宾诺莎的交易
第 6 章 本杰明•富兰克林的美国启蒙
教育与启蒙
宗教改革
道德改革
改革的局限
政治改革
我们的“快乐平庸”
第 7 章 康德的自由国际主义
人权革命
康德的共和国
理性的观念
理性与历史
康德计划的局限
第 8 章 黑格尔和“资产阶级— 基督教世界”
从政治社会到市民社会
“资产阶级意义上的市民”
“资产阶级— 基督教世界”
劳动、道德的自我发展、教育
市民社会的未来
结论
第三部分 我们的不满
第 9 章 卢梭的反启蒙：《致达朗贝尔的信》
文人共和国
意见帝国
道德和艺术
作为立法者的卢梭
古或今？
第 10 章 托克维尔的美国
托克维尔的母题
多数人的暴政
集权化的危险
民主专制主义
个人主义和温和专制主义
托克维尔的子嗣
结论
第 11 章 福楼拜和反资产阶级美学
浪漫主义的幻觉
启蒙的幻觉
通奸
超越善恶
结论
第 12 章 末世的想象：尼采、索雷尔、施米特
尼采的挑战
革命的虚无主义
悲观主义的哲学
神话与暴力
新道德
索雷尔的遗产
第 13 章 以赛亚•伯林：悲剧性的自由主义
自由
一元论与多元论
反启蒙及其问题
伯林的自由主义遗产
第 14 章 列奥•施特劳斯：论作为生活方式的哲学
“原初意义上的怀疑”
作为探求的哲学
古典政治哲学的自由主义
洞穴以及洞穴之下的洞穴
哲人与城邦
神学— 政治困境
结论
第 15 章 兰佩杜萨所著《豹》的政治教诲
“我的主角究其根本，就是我”
“内在的生命之形状”
“他迎合潮流，仅此而已”
“新人”
“我们认为我们是神”
“木乃伊般的记忆”
第 16 章 赛姆勒先生的救赎
“窝囊废”
“时代”
“分辨，分辨又分辨”
四季之人
第四部分 结 论
第 17 章 现代性及其二重身
· · · · · · (收起)
读后感
这本书无论是从马基雅维利《曼陀罗》易变的自我，到笛卡尔的《谈谈方法》、霍布斯的政治哲学和自然法、斯宾诺莎普遍信仰的矛盾性、富兰克林的大众社会、康德的自由人权主义、黑格尔的市民社会，以及卢梭的反启蒙、托克维尔的多数人暴政、福拜楼的反资产阶级美学、尼采.施米特对...
评分 评分[https://athenacool.wordpress.com/2021/12/21/%e7%8e%b0%e4%bb%a3%e6%80%a7%e5%8f%8a%e5%85%b6%e4%b8%8d%e6%bb%a1/] 现代性及其不满 [美]史蒂文·史密斯 / 朱陈拓 / 后浪丨九州出版社 / 2021-12 子扉我 2021年冬至 申城西楼 原载[回响编辑部]微信2021年12月21日
评分第一篇现代性的讲的清晰；笛卡尔的“宽容”显示笛卡尔-笛卡尔主义的张力；《曼陀罗》一篇非常好，但对卢克莱西娅的解释有保留;霍布斯一篇很好，信仰－怀疑主义的解释一度把霍布斯解成康德，“霍布斯的目的在于限制理性而为信仰留下空间”，引出了宗教宽容的线索；斯宾诺莎一篇...
评分在现代语境下，社交的意义在于示好，降低自己的威胁性、不透明度，向他人许诺愿意参与到这场奋斗、互换的商业社会运行中来，是一种表态。是参与到现代化、资产阶级运行的门槛。 生活中有两类人，呈现出两种不同的面貌。现代化属性多少具有一些资产阶级特征，上进，与传统古人讲...
用户评价
这是一部让人在阅读过程中不断感到“不适”的作品。作者似乎对现代性抱有一种近乎绝望的悲观看法，他拒绝任何简单的归纳和乐观的展望。阅读的体验就像是爬一座没有顶峰的山，每当你以为理解了某个阶段的本质时，他立刻会用另一个角度告诉你，这不过是新一轮循环的开始。我特别喜欢他探讨“时间观念”的那一部分，那种从线性、目的论的时间观，退化到被屏幕闪烁的即时反馈所支配的“零碎时间”的转变，描绘得极为生动。它解释了为什么我们总是感到时间不够用，却又在无谓的消磨中度过了大量光阴。这本书没有给我们提供任何可以依偎的港湾，它只是强迫我们直面现代社会结构中固有的那种“非人化”倾向——我们越来越像系统运行的零部件，而不是拥有自主意志的生命体。这种强烈的疏离感，是这本书带给我最持久的震撼。
评分翻开这本书时，我原本期待的是对历史脉络的梳理，或许能找到一些工业革命以来社会形态演变的清晰路径。结果呢，这完全不是一本教科书式的历史回顾，它更像是一份充满个人哲学思辨的“诊断书”。作者的叙事节奏非常跳跃，他会突然从对某个具体技术应用的批判，一下子转向对人类本体论的追问，这种跨度之大，有时候让我需要停下来，反复琢磨他到底想用这个看似不相关的片段来佐证什么宏大的观点。最让我印象深刻的是他对“意义缺失”的论述，那种感觉就像是，当所有客观的、外在的约束（比如宗教、传统社群）都崩塌之后，我们并没有迎来彻底的自由，反而是被要求自己去创造意义，而这种创造的压力本身，又构成了新的压迫。读到某些段落，我感觉自己像是在一个巨大的镜厅里迷失了方向，所有的反射都在告诉我：你必须成为你自己，但“你”到底是谁？这种内在的张力，被作者描绘得淋漓尽致，让人不得不承认，我们所拥有的“自由”，其代价是沉重的精神负担。
评分如果说有什么书籍能彻底颠覆你对“进步”的固有印象，那么这本书无疑是其中之一。它带来的冲击力，不在于提供了新的事实，而在于它提供了一种全新的、更具批判性的观察世界的透镜。这本书的结构非常巧妙，它没有遵循传统论证的线性展开，而是通过一系列相互映照、彼此强化的主题片段，构建出一个强大的思想迷宫。我感觉自己就像一个侦探，试图在这些看似不连贯的线索中找到那个贯穿始终的“不满”的源头。它对消费主义的批判，已经超越了简单的道德说教，而是深入到价值生产和意义生产的层面，揭示了我们如何自愿地、甚至热情洋溢地投入到自我剥削的过程中去。读完后，我发现自己看待新闻报道、广告宣传，甚至邻里间的交往方式，都多了一层警惕和审视的滤镜。这可能就是这本书真正的价值所在——它将“觉醒”变成了一种持续性的、需要不断维护的姿态。
评分这本书简直是打开了我对现代社会理解的一扇窗户，但说实话，读完之后心里那种复杂的情绪久久不能散去。我一直以为自己对这个时代的运行逻辑有所把握，毕竟我们活在这个巨大的机器里，每天都在扮演着自己的角色。然而，作者的笔触极其犀利，他没有流于表面的赞美或控诉，而是深入到我们习以为常的那些机制的肌理之中，揭示出那些光鲜亮丽的表象下潜藏的深刻的矛盾与焦虑。比如，他对“效率”这个现代性核心价值的解构，就让我不寒而栗。我们为了追求更高的产出和更快的速度，牺牲了多少本应属于日常的、琐碎却又关乎生命质量的体验？书里举的那些看似不相关的例子——从工业化流水线到社交媒体的算法推送——竟然都能被串联起来，形成一个无处不在的、让人难以逃脱的逻辑闭环。这迫使我不得不反思，我们今天所追求的“进步”，究竟是以何种代价换来的，而这种进步的终点，又在哪里。那种强烈的、被时代的洪流裹挟着向前冲的无力感，这本书把它们清晰地呈现在了我的面前。
评分坦白说，这本书的语言风格并不算“亲民”，它充满了学术性的术语和深奥的引证，初读起来颇有门槛。我好几次差点因为某些晦涩的哲学概念而选择放弃，但最终还是被作者那股不妥协的批判精神所吸引，坚持了下来。这本书最成功的地方，在于它成功地将那些抽象的、宏大的社会学理论，落实到了我们个体日常经验的层面。它没有高高在上地指责“大众的愚昧”，而是细腻地剖析了在当前这个信息过载、碎片化生存的时代背景下，个体认知是如何被塑造和扭曲的。比如，作者对“身份政治”在现代性语境下异化的分析，让我对自己日常在网络上表达的立场有了全新的审视。这种审视是痛苦的，因为它剥去了我们用以自我安慰的许多精神外壳。它不是提供一个简单的“解决方案”，而是像一把锋利的手术刀，精准地切开了病灶，让你看清楚问题的复杂性，虽然看完后会感觉非常疲惫，但那种精神上的“清醒”感是无可替代的。
评分内容很庞杂。通篇读下来感觉现代性已不是单一视域的问题，而应该从社会、政治、建制、历史性、宗教信仰、哲学发展多维度去理解世界成形的渊源和曲折但总体呈现上升的发展。但古典主义哲学确实给了现代性以滋养，我仍然寄希望于自由主义的现代性之路。
评分9/10。朋友送的书。 作者虽然是保守施派立场，但对于一些左翼派别的评论也都相当公允，我特别赞赏其中尼采的一节。辣评锐评颇多，虽然不算幽默有趣，但是读起来很清晰舒服。
评分“现代性是个难题。”史蒂文·史密斯在本书开篇处这样说道。“现代”既意味着一个历史分期，又意味着一整套迥异于古代社会、经济、政治形态，更包含着一系列心态、思维方式、伦理要求和审美取向。无论在哪个意义上，它都标志着与一种“传统”或“过去”的断裂，以及对自己在线性时间中所处位置的强烈自我意识。位于现代性之核心的是一种独特类型的人，本书作者从马基雅维利到笛卡尔，从霍布尔到斯宾诺莎，再到康德、黑格尔、卢梭、富兰克林、托克维尔、福楼拜、尼采、以赛亚伯林、列奥斯特劳斯，覆盖启蒙运动以来的哲学家、政治哲学家和严肃文学作品，从最平实处见最现代，二重身份验明正身。
评分内容很庞杂。通篇读下来感觉现代性已不是单一视域的问题，而应该从社会、政治、建制、历史性、宗教信仰、哲学发展多维度去理解世界成形的渊源和曲折但总体呈现上升的发展。但古典主义哲学确实给了现代性以滋养，我仍然寄希望于自由主义的现代性之路。
评分书籍分了前后两个部分，作者在第一部分分析何为现代性，从马基雅维利到黑格尔，个人的轮廓逐渐在宗教——国家的线性脉络中明晰，思想家的选择的确是现代性地图中的星辰，构造了原点位置。书籍的第一部分更为精彩，在讲到对于现代性的不满时，尼采一章稍有些简概，选择施特劳斯也是别有深意。
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