具体描述
本书分为上、下两编，从中国历史上最著名的身体事件和最著名的爱情故事两个方面着手。承袭法国福柯的身体社会学视角，选取耳熟能详的历史故事，讲述权力与身体的博奕和斗争。“身体即权力”是福柯提出的身体社会学的著名理论。权力在这里不是国家意志的强权干涉，而是一种弥散性的影响力，促使身体做出相应的改变。作者许晖正是由此不拘一格的新视角出发，重新审视和解读历史上的一些人物和事件，还原其背后的真实与真相，探寻历史的奥秘和人性的复杂，洞察人类矛盾的文化思想和悖谬的行为姿态。许由、伯夷、叔齐、伍子胥、林冲、西施、貂蝉、鱼玄机等都被纳入了研究视野。
作者简介
许晖，1969年出生，自由作家。主编：《“六十年代”气质》《中国历史的后门》。主要著作：《乱世的标本：中国历史上的乱世人格症》《这个词，原来是这个意思》《这个字，原来是这个意思》《古人原来是这样说话的》《植物在丝绸的路上穿行》《香料在丝绸的路上浮香》《古人原来是这样吃饭的》《100个汉语词汇中的古代风俗史》《100个成语中的古代生活史》。
目录信息
异象 圣诞
自宫 自我阉割的第一刀
洁行 采薇的怨歌
放逐 两个人的端午
残身 四刺客：身体媚术的逻辑退却
后宫 身体美学的第一次沦亡
生降 丈夫不能再辱
金莲 远观与亵玩的精神分析
逼良 林冲夜奔
刺青 国家主义的刺青
苦节 海瑞道穷
下编 爱情考古
夺婚 羿和嫦娥
契约 牵牛和织女
阴谋 舜和娥皇、女英
入赘 禹和涂山氏女娇
怨妇 履癸(夏桀)和末喜
离间 帝辛(殷纣王)和妲己
信使 周穆王和西王母
复仇 周幽王和褒姒
龟息 息侯和息妫
巫爱 巫臣和夏姬
沉江 范蠡和西施
诅咒 万喜良和孟姜女
疑情 项羽和虞姬
意淫 呼韩邪单于和王昭君
诬陷 汉成帝和赵飞燕、赵合德
隐喻 吕布和貂蝉
殉情 乔知之和窈娘
兵变 唐玄宗和杨贵妃
乱弃 元稹和崔莺莺
妒忌 李亿和鱼玄机
流年 孟昶和花蕊夫人
怨恨 赵明诚和李清照
· · · · · · (收起)
读后感
许晖在《身体的媚术》中重新解读了很多中国传统的故事，每一篇都挺有意思。而在有意思外，更深深撼动我的是那一篇《残身·四刺客：身体媚术的逻辑退却》。 要离，一开始为“忠义”之名不惜断手戮妻子。但他杀庆忌未遂，反倒是庆忌欣赏其勇，自行成全了他的“忠义”。至此，要...
评分“ 新阐释的策略，有助于打开闭合的历史，接驳我们的当下经验。”此是朱大可的评语。摩罗更是力挺：“‘中国历史上的身体政治学’是一个值得开发研究领域，而‘身体的媚术’则是进入这个领域的一个极好的角度。”；并写序。 如果说安意如写作为纯女性的，那么许晖的文字则...
评分有句骂人的话很脏很通俗，叫：我cao你18代祖宗，我觉得这本书基本上干的就是这件事，他想把国家的18代祖宗都给cao了，按说这本书如果放在前朝，那肯定就是一本响当当的反书，不，确切的说，放在历朝历代，都是一本反书，好在尚不在本朝明文规定的敏感字眼之内，暂时还是安全的。
评分问题不是身体是个难解的迷，而是人可以利用自己的身体。 灵魂被出卖也就是身体被出卖，这是合二为一的。只有当身与身外言不由衷，貌合神离的时候，身体政治才会出现 这本书最大优点是用清晰的线索组织和贯穿所谓的泱泱五千年的残酷史。而最大的败笔确实过于演义和通俗...
评分问题不是身体是个难解的迷，而是人可以利用自己的身体。 灵魂被出卖也就是身体被出卖，这是合二为一的。只有当身与身外言不由衷，貌合神离的时候，身体政治才会出现 这本书最大优点是用清晰的线索组织和贯穿所谓的泱泱五千年的残酷史。而最大的败笔确实过于演义和通俗...
用户评价
说实话，这本书的标题带有极强的煽动性，很容易让人联想到那些只关注皮囊的“速成指南”，但内容却呈现出一种令人肃然起敬的严肃性。它更像是一本关于“自我主权”的宣言书。作者的核心观点似乎是：真正的吸引力，源于对自身存在的完全拥有和绝对掌控。书中对“表演性”的批判尤其犀利，它指出，所有刻意去扮演的“理想形象”，最终都会因为能量的耗散而崩塌，因为那不是你。作者引导读者去挖掘那些被社会规范压抑住的、真正属于自己的“怪癖”和“偏执”，并将它们视为个性魅力的核心燃料。这种“拥抱自己的阴影”的论调，在当下这个过度推崇“正面能量”的环境中，显得尤为珍贵和有力。我感觉这本书是在鼓励我们，与其费力去迎合外界的审美标准，不如专注于把自己的“内核”打磨得无懈可击。它提供的方法论，与其说是“媚术”，不如说是“自我整合”的技术手册。虽然行文风格有时略显古典和晦涩，但其所蕴含的时代穿透力极强，指向的是一种更深层次的、无法被轻易模仿和复制的个人魅力。
评分我对这类书籍通常是抱持着十二分的警惕心去翻阅的，因为它们常常是空洞的赞美和无用的口号堆砌。然而，这本书，**《身体的媚术》**，出乎意料地提供了一种更为坚实、更具操作性的“内在结构”描述。作者并没有花费过多笔墨去描述外在的华丽辞藻，反而将重点放在了“能量场”的构建上。这里的“能量场”并非玄学，而是指一种通过专注力、情绪稳定性和非语言信号释放出来的整体气场。书中用了一个很形象的比喻，将人比作一个信号塔，强调“发射什么，接收什么”的原理。我特别欣赏它对于“倾听的艺术”的阐述。它没有停留在简单的“不要打断别人说话”这种层面上，而是深入到如何通过眼神的接触、呼吸的同步，去真正地“吸收”对方的信息，从而在互动中形成一种无形的粘合力。这种描述，细腻到让人感觉作者仿佛是一个隐形的观察者，记录了无数次真实而微妙的人际互动瞬间。阅读过程中，我发现自己开始不自觉地留意身边人的微表情和肢体语言，试图去验证书中的理论。这种从被动阅读到主动观察的转变，就是这本书最成功的地方。它成功地将抽象的心理学概念，转化成了日常生活中可以被感知的细节。
评分这本书，**《身体的媚术》**，读完之后，我心里真是五味杂陈，说实话，它给我的冲击远超我的预期。我原以为这会是一本教人如何“取悦”的实用手册，里面塞满了各种技巧和套路，但实际上，它远比那些表面文章要深刻得多。作者似乎在用一种近乎哲学的视角来探讨“吸引力”的本质，它不是关于如何穿得更漂亮或者如何说话更动听，而是深入到了一种心理层面的构建。书中花了大量篇幅去解析“自信”这个虚无缥缈的词汇，从神经科学、社会心理学，甚至是一些古典美学理论中汲取养分，构建了一个非常扎实的理论框架。读到某些段落时，我需要反复咀嚼，因为它描述的不是“做什么”，而是“成为谁”。比如，书中对于“边界感”的论述，简直是醍醐灌顶，它指出真正的媚术，在于清晰地知道自己想要什么，并且有能力拒绝那些不符合自己核心价值的东西。这和市面上那些鼓吹“有求必应”的指南完全是两个极端。我发现，这本书真正厉害的地方在于，它把一个世俗化、甚至有点庸俗的话题——“如何吸引人”——提升到了自我认知和个体完整的哲学高度。虽然有些地方的论证略显晦涩，需要读者投入大量的思考精力，但一旦理解了作者的意图，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。这本书，与其说是一本教人术法的书，不如说是一面照见自身局限与潜能的镜子。
评分这本书给我的感觉，与其说是“读完”，不如说是“经历了一场洗礼”。它不像一本标准的非虚构作品，它更像是一系列精心编排的意识流片段，交织着历史典故、个人反思和对当代人际关系的尖锐观察。我必须承认，这本书的结构非常松散，章节之间的过渡常常需要读者自己去构建逻辑桥梁，这要求读者必须保持高度的专注力和主动的解读意愿。然而，正是这种自由度，让读者可以从不同的角度切入作者试图构建的“媚术体系”。其中关于“时间感”的讨论，非常新颖。作者探讨了如何通过掌控自己在时间轴上的存在感——无论是表现出极度的耐心，还是展现出对未来的清晰规划——来影响他人的感知。这完全超越了传统的形象塑造，触及到了存在论的层面。我被书中那种对“非言语交流”的微观解剖所折服，它不仅仅是教你眼神接触的技巧，而是分析了眼神接触在不同文化、不同权力关系下所携带的隐性信息负载。总而言之，这是一本需要反复研读、并且会随着人生阅历的增加而展现出不同内涵的著作，它不提供捷径，只提供了一张通往深度自我认识的复杂地图。
评分初读此书，我不得不承认，我的第一反应是“这是什么鬼？”。它的叙事风格极其跳跃，毫不拘泥于传统的线性逻辑。有时它像一个充满激情的演说家，用排比句和强烈的感叹词来抨击现代社会中肤浅的“速成文化”；而下一页，它可能又变成了一个冷静的观察者，用大量的统计数据和案例研究来剖析某种行为模式的起源。这种极端的风格切换，让我一度怀疑作者是不是精神分裂了，但读到后半程，我开始领悟到这种混乱本身就是一种“媚术”的体现——即不被任何单一的框架所定义。书中对“脆弱性”的探讨，尤其让我印象深刻。它完全颠覆了我对“强大”的固有认知，作者认为，过度的武装和防御，才是最大的“丑陋”，而那些敢于展现自己不完美、甚至带有缺陷的部分，反而能激发出他人更深层次的共鸣和好奇。这种论调非常大胆，甚至有些反直觉。它不是提供一套简单的公式，而是要求读者进行一场深刻的自我解剖，去面对自己藏在最深处的恐惧和渴望。文字的密度非常高，每一个逗号和句号之间都似乎蕴含着作者斟酌已久的力量。对于追求简单答案的读者来说，这本书可能会是灾难，但对于那些渴望挑战思维边界、愿意在迷雾中探索的人来说，它无疑是一场盛宴，尽管有时候吃得有点噎人。
评分并非身体的，亦非政治学，余秋雨式文化小品，却缺乏余秋雨的文才风格。
评分好糟，扯个福柯就身体政治学咯，很像满嘴国学的江湖混混哎。
评分好糟，扯个福柯就身体政治学咯，很像满嘴国学的江湖混混哎。
评分茶余饭后的话语资源。捕风捉影的书写方式、东拼西凑的论证材料和牵强附会的逻辑思路。有意效仿福柯“身体、权力”理论，但是并无半点干系，更非史学读物。又是几刻钟阅读完毕的消遣之作。诚如某读者言，如若营销号性质的文章。另，即便商务印书馆背书，也难以接受。
评分目录章节标题与内容不符，诈骗啊这本书居然还再版
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