知觉现象学

作者:[法]莫里斯·梅洛-庞蒂

页数:668

译者:杨大春

出版时间:2021-10

价格:188.00

装帧:精装

isbn号码:9787100200967

丛书系列:梅洛-庞蒂文集

具体描述

《知觉现象学》是法国著名哲学家梅洛-庞蒂早期的重要著作。在这部著作中，作者以知觉为出发点，以身体主体为核心，从自我的时间性存在、领会他者存在的过程，他者意识的可能性和途径，自我与他者的关系等方面深入探讨了现象学关注的基本问题，极大地推进了胡塞尔开创的现象学运动。

作者简介

作者简介：

梅洛－庞蒂（1908—1961），法国二十世纪重要的哲学家、思想家之一，是法国存在主义的杰出代表，与萨特地位相当。他的哲学思想受到胡塞尔现象学、海德格尔、格式塔形式理论的启迪，是现象学在法国完成“存在主义转向”的重要推手，以现象学的方法研究美学也是梅洛-庞蒂的杰出贡献。主要著作有：《知觉现象学》《行为的结构》《可见的与不可见的》《意义与无意义》等。

译者简介：

杨大春，1965年生于四川，浙江大学哲学系教授，长江学者。主要著作有：《感性的诗学：梅洛-庞蒂与法国哲学主流》（2005），2008年获得浙江省优秀社科成果一等奖；《语言•身体•他者：当代法国哲学的三大主题》（2007），2009年获得浙江省优秀社科成果二等奖。主要译作有：《哲学赞词》（2000）、《世界的散文》（2005）、《行为的结构》（2005）、《眼与心》（2007）。重要科研项目：《梅洛-庞蒂著作集》编译与研究（国家社科基金重大项目，2014-2019）、福柯与当代法国哲学的当代性之维研究（国家社科基金重点项目，2014-2019）等。

张尧均，1974年生，浙江大学哲学博士，现为同济大学文法学院哲学与社会学系讲师，主要从事法国现象学和政治哲学研究。著有《隐喻的身体——梅洛-庞蒂的身体现象学研究》，译有《行为的结构》（合译）等。曾参与“梅洛-庞蒂与法国哲学主流”等课题的研究。

关群德，商务印书馆编审。主要译作有：《梅洛-庞蒂》《心理结构与心理动力学》《康德与柏格森解读》等。

目录信息

前言
导论 古典成见与回归现象
第一章 “感觉”
第二章 “联想”与“记忆投射”
第三章 “注意”与判断
第四章 现象场
第一部分 身体
经验与客观思维。身体问题。
第一章 作为客体的身体和机械生理学
第二章 身体经验和古典心理学
第三章 本己身体的空间性和运动机能
第四章 本己身体的综合
第五章 作为性欲化存在的身体
第六章 作为表达的身体与言语
第二部分 被知觉的世界
身体理论已经是一种知觉理论。
第一章 感觉活动
第二章 空间
第三章 事物与自然世界
第四章 他人与人类世界
第三部分 为己存在与在世存在
第一章 我思
第二章 时间性
第三章 自由
引用的著作
中西姓名对照表
西中姓名对照表
中法主要术语对照表
法中主要术语对照表
译者后记
· · · · · · (收起)

读后感

这好像不是我第一次听哲学类书籍，听的第一本应该是《坏世界研究》，当时听完就给了4星，而且还把书列为了“想读”，《坏世界研究》属于政治哲学，基本上能听懂。这次听的《知觉现象学》不知道应该属于哪个类别了。解读者自己也说了，《知觉现象学》这个哲学分支，本身就非常晦...  

在哲学传统中，深度（depth）现象因其复杂的意涵，被称为“视觉之谜”。对这种现象最朴素和流行的解读莫过于“照相机”比喻，即将人的双眼比作相机，外部世界以一定比例精确映现在视网膜上，从而人类得以观察和把握到外在对象。然而，照相机的比喻性阐释面临诸多困难：比如常见...  

这本书的翻译，看得真是要疯了，字都认识，但是好像不是人话，真是看不懂，不知道读了个啥，刚看了半个引论，不知道还能否坚持下去，难道是要我去读英文版的吗！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！...

因为研究在书店买了这本书，越读越生气，一本好书怎么翻译成这个样子？ 就像是一个刚学习外语的大学生翻的，晦涩不说，动不动简单直译，一句话被切成几段，让人丧失阅读的乐趣。 好歹“商务出版社”出的，也是个知名“老店”，真令人怀疑其组织编辑能力。  

写在前面的一些感受。现象学从根本上来说就是关于我们每个人的生活或生存的哲学，它不诉诸于（但不是说不用到）各种像国家社会文化等的大词，在你跟随现象学的路途中会发现的不是那些大人们在桌上酒后谈论的国家政事或历史伟人，不是能燃起你的齐家治国平天下抱负的论战檄文，...  

用户评价

阅读这本书的体验，就像是进行了一次彻底的“感官排毒”。我们活在信息爆炸的时代，眼睛习惯了快速扫描，大脑习惯了碎片接收，而这本书要求你慢下来，真正地“看”和“听”。它挑战了我们对“客观现实”的迷信，揭示了世界是如何通过我们的主动参与而被建构出来的。我最欣赏的是其中对“时间经验”的独特处理，它不是牛顿式的均匀流逝，而是充满情感和注意力的起伏不定，过去、现在、未来在我们的意识中交织缠绕，形成一种流动的整体。读到激动人心处，我感觉自己的时间感都被拉长了，每一个当下都拥有了惊人的深度和厚度。这本书的结论性意义在于，它将哲学思考拉回了最根本的经验层面，让人重新珍视每一个看似平凡的感知瞬间。它是一剂清醒剂，让人从“信息奴隶”的状态中挣脱出来，重新成为自己经验的积极创造者。

我以一个偏爱认知科学和心理学的读者的角度来看待这部作品，不得不说，它提供了一种极其宝贵且互补的视角。它没有陷入纯粹的神经还原论的陷阱，而是从一个更高维度的、体验性的层面，对心智活动进行了溯源。那些关于感觉运动经验的分析，简直是为行为学研究者提供了一副绝佳的“显微镜”。例如，作者如何描述我们“拿起”一个工具的过程，那不是一个指令下达后的肌肉收缩，而是一个目的性与物体属性完美融合的瞬间。这种对“知行合一”的深度解析，让我对机器与人之间的交互设计有了全新的思考——真正的智能，或许并不在于计算的复杂性，而在于与环境的这种无缝、浑然一体的耦合状态。这本书的价值在于它提供了一个坚实的哲学基石，用以反思和指导当代的人工智能及具身认知研究的未来方向。

说实话，这本书的阅读过程简直是一场思维上的马拉松，我必须承认，有些段落我需要反复咀嚼，甚至需要放下书本，在房间里踱步才能勉强跟上作者的思路。他构建的那个分析框架，复杂而精巧，像一座由无数精密齿轮组成的钟表，每一个概念的转动都牵动着其他环节。我印象最深的是关于“意向性”的讨论，它不再是简单的“指向某物”，而是一种活生生的、面向世界的动态张力。作者似乎在邀请我们跳出日常语言的束缚，去触摸经验的原始质感。这种对现象学传统的继承与发展，展现了一种极强的学术抱负。虽然阅读难度较高，但一旦突破了初期的障碍，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。它强迫你放弃既有的认知捷径，去直面经验的“如其所是”。对于任何想深入探究意识本质，而非满足于表层解释的人来说，这本书是不可回避的里程碑式的作品。它不是用来快速浏览的，而是用来沉淀和内化的。

这部作品给我带来了极为深刻的触动，它不仅仅是一本理论著作，更像是一场灵魂的漫游。作者以其精湛的笔触，细腻地剖析了人类意识在面对外部世界时的复杂运作机制。我特别欣赏他对“在世感”这一核心概念的阐述，那种将身体、环境与自我融为一体的描述，着实令人拍案叫绝。它打破了我以往对感知仅仅是信息输入和大脑处理的刻板印象，转而揭示了一种更具生命力和在场性的存在状态。读到那些关于镜映自我、空间构建的章节时，我仿佛能亲身感受到那种从“物”到“意义”的生成过程，那种直观的、非概念化的把握。全书的论证逻辑严密，但又不失诗意，它不像一些哲学文本那样晦涩难懂，反而充满了对日常经验的尊重与深挖。读完后，我常常会停下来，审视自己此刻正坐着的椅子，脚下地板的纹理，空气中流动的光线，它们不再是背景，而是主动参与我存在的鲜活实体。这无疑是一本能重塑我们理解世界方式的指南，极具启发性。

这本书的语言风格有一种独特的、近乎于冥想的韵律感。它没有那种咄咄逼人的论断，更多的是一种温柔的引导，引导读者进入一个更深、更细微的感知领域。我尤其欣赏作者在处理那些模糊地带时的谨慎和克制。比如他对“他者身体”的描绘，没有采用生硬的二元对立，而是用一种近乎共情的笔法，描绘了两个意识如何在共享空间中互相塑造和确认彼此的存在。这让原本抽象的哲学议题，瞬间变得可感可触。它让我重新审视了人际交往中的那些“未言之明”，那些通过姿态、眼神、距离所传递的丰富信息。它让我意识到，我们所谓的“理解他人”，很多时候是一种基于身体经验的默契投射。读起来，感觉像是在阅读一位技艺高超的雕塑家打磨作品，每一个词语都恰到好处，既不过分堆砌，也不显单薄，保持着一种高贵的简洁。

这版总的来说译得很不错 有些术语感觉还可以再斟酌

好长 断断续续再读

身体-主体；知觉-世界，回到原初的折中——他应该是和教材唯物主义最接近的存在主义者了吧？用一种反向黑格尔的方法实现对胡塞尔未完成任务的补充。

本来六月计划读完，结果由于各种事情，踢足球受伤，返家隔离等杂七杂八的事情耽搁了。在隔离期间读了本《金瓶梅》，再去读《知觉现象学》竟然隔膜不少。虽然已经读完300页，但中断许久后竟然有点接不上想放弃的挫败感。好在昨日如有神助般一口气读了两百来页。今日又读了剩余的100来页。当然读完是一回事，能理解多少是另外一回事。前段读的《现象学美学导论》打底，加上自己对海德格尔的一点了解，理解还不算太困难。有种感觉，梅洛庞蒂就是把胡塞尔的意向性理论改造后，以身体为不可还原的存在，利用《存在与时间》的丰富论题来展开自己的论述。所以我觉得读的不是梅洛庞蒂，而是海德格尔。

（当我注视那盏放在我桌子上的灯时，我不仅把从我的位置可见的那些性质，而且还有壁炉、墙 、桌子能够“看到”的那些性质赋予它；我的灯背面无非是它“展示” 给壁炉的那一面。因此，只要各种客体构成为一个系统或一个世界，只要它们中的每一个能够将围绕它的其他客体作为它的那些隐藏面的旁观者和作为它们的持久性之保证来安排，我就能够看一个客体。我对一个客体的任何看都立即在被理解为共存者的全部世界客体之间重复进行，因为它们中的每一个就是其他客体从它那里“看到”的一切 。）觉得这段话就很贴合绘画经验，也有点世界之肉的意思，很喜欢。