“近代的超克”论

作者:[日] 广松涉

页数:231

译者:臧泳帧

出版时间:2025-6

价格:69.00元

装帧:精装

isbn号码:9787108079862

丛书系列:20世纪日本思想

具体描述

在“近代的超克”研究领域具有承前启后意义的作品

以哲学家的深刻分解京都学派诸人的思想构造

以历史学家的笔力还原思想与现实的隐秘关联

披露原始文本，精道犀利点评，柄谷行人解说推荐

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“近代的超克”是日本思想史上的著名公案，它作为问题提出，缘于1942年日本《文学界》杂志召集的同名座谈会和《中央公论》杂志召集的“世界史的立场与日本”座谈会。战后，这一问题成了日本知识分子自我批判和反思的重要思想课题。

日语“近代”一词，约略相当于汉语的“现代”；“近代的超克”，相当于对“现代的反思”或对“现代的超越”，意为超越英美所主导的资本主义社会体制和政治理念，以及苏联领导的社会主义的经济体制和革命理念，而构建新的体制和新的理念。

广松涉以历史学家的眼光，对各种各样的文献和细微的人际关系进行了详尽的考察，立体地呈现了这个被称为“危险思想家”的知识群体，是如何随着日本军国主义的覆灭而瓦解的。全书聚焦近代日本哲学的谱系，在这一点上区别于竹内好的名作《近代的超克》，后者专注于保田与重郎和日本浪漫派的可能性，而忽视了京都学派的哲学家。

这一话题，读者还可参阅我店出版的竹内好著《近代的超克》，以及子安宣邦著《何谓“现代的超克”》。

作者简介

广松涉（1933—1994），日本福冈柳川人，东京大学名誉教授，日本新左翼运动旗手，当代日本著名的新马克思主义哲学家，创立了独具东方特色的“广松哲学”。其思想兼容了新科学观、当代西方哲学和马克思的批判精神，以及带有浓郁东方文化色彩的哲学，富有创见。论著收录于《广松涉著作集》（全16卷，岩波书店，1996—1997）、《广松涉文选》（全6卷，情况出版，1995）中。

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臧泳帧，日本东北大学哲学专业博士研究生在读，师从广松涉的学生直江清隆，研究方向为胡塞尔现象学、身体现象学和日本近代哲学。

邓习议，南京大学哲学博士，师从张一兵教授。日本东京大学、东北大学访问研究员，中华日本哲学会理事。湖州师范学院马克思主义学院副教授，从事国外马克思主义、日本哲学研究。著有《四肢结构论：关系主义何以可能》《哲园探元》，译有《黑格尔推理论与马克思价值形式论》《唯物史观的原像》《赫斯精粹》《资本论的哲学》《马克思主义的哲学》《世界交互主体的存在结构》《原因与理由的迷宫：因由哲学》等。

目录信息

学术文库版序言
第一章　关于《文学界》杂志座谈会
问题域的路标
论题和前提的理解
近代科学的地位
天地人三才与无的哲学
第二章　重读高坂正显的理论
欧洲“近代”的位相
人类中心主义与机械的服从
近代人类异化的境况
“近代的超克”与东方“无”的原理
作为桎梏的国体——天皇制
观念论历史哲学的自我封闭
第三章　《世界史的哲学》与大战的合理化
《世界史的哲学》的课题意识
历史的地理性与“天人合一”
“世界史的世界”与世界大战
“大东亚战争”与“近代的超克”
第四章　战时“日本思想”批判的一里程
平野谦的前车之鉴与再出发
“近代的超克”与实践的含意
日本资本主义的跛行性投影
第五章　国家总动员体制与历史的狡计
日本右翼与昭和维新的追求
天皇制法西斯的发动轴
第二次维新与军事政权之途
军部独裁与历史理性的狡计
第六章　三木清的“时务逻辑”与隘路
对左翼运动的镇压与转向的逻辑
帝国主义战争与国政改革之梦
协同主义的“近代超克论”与哲学
第七章　民族主义的“自我欺骗”的绝唱
“世界最终战”与东西对决
“中日协作”与“五族共和”
日本近代史难题的缩影
民族主义的傲慢与欺骗的深层
第八章　绝望的余焰与浪漫主义的自省
转向文学的分支与日本浪漫派
文明开化逻辑的终结与新生
日本古典文艺与近代性之维
第九章　京都学派与世界史的统一理念
西田几多郎与西方哲学之工具
文化的本土因素与皇道史观
三木清与扬弃东西文化的理念
第十章　哲理与现实之间中介的挫折
“近代的超克”座谈会的实像
论题的设定与资本主义的问题
京都学派与哲学的人学主义
解说——关于“近代的超克”（柄谷行人）
译后记
· · · · · · (收起)

读后感

* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...

* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...

* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...

* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...

* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...

用户评价

经典

限时速读。近代被把握为人类中心主义、资本主义、西欧主义，然而对其的超克分别落入①以“无”为根基，扬弃中西传统的皇权中心主义②国家垄断资本主义新体制③“东亚共荣圈”“八纮一宇”的战争二重性④以“世界历史”合理化自身的理性狡计中，谈三木清等“转向左翼”的部分最有意思，佐野和锅山对“天皇制下的社会主义”的幻想与右翼社民合流，似乎平等主义与向下平等的平均主义只有一线之隔，而后者则不可避免地设置统纳全部权力的个体专制统治者（而天皇制将其抽空、“无”化，且按丸山真男所言相较中国的“天子”少了天命之普遍性的束缚）。浪漫派的部分则提到，马克思主义者将马克思主义相对地绝对化，将其视为现有理论的最高峰，因此对其的摒弃等于贬低整体的欧洲思想，迎来对西欧思想的“全面超越”，但也只能回归反讽的颓废状态。

???? “超克”一句话解释： 超克（chokku）就是：当你发现这世界的玩法不对味，说NO，然后自己整出一套新玩法。 换句话说，如果你是那种： 朋友圈每天都被内卷和“工作996”刷屏； 又被躺平佛系和“摸鱼至上”刺激到想换个思路； 偶尔还会发出灵魂拷问：“为啥世界就得照这剧本走啊？” 那么恭喜你，广松涉的《近代的超克》就是给你这类“有点叛逆又想认真生活的人”准备的哲学答案。 ???? 这本书讲的其实就是：当年日本那帮哲学家（对，就是广松涉、柄谷行人那伙人），看着当时世界上两大主流玩法—— 一边是拼经济、搞市场、谁卷得动谁牛（资本主义模式）， 一边是全民平等、政府管一切、革命老大哥喊口号（社会主义模式）， 他们突然想：“我们非得二选一吗？ 别怕书名硬核：超克就是超越和超脱。

???? “超克”一句话解释： 超克（chokku）就是：当你发现这世界的玩法不对味，说NO，然后自己整出一套新玩法。 换句话说，如果你是那种： 朋友圈每天都被内卷和“工作996”刷屏； 又被躺平佛系和“摸鱼至上”刺激到想换个思路； 偶尔还会发出灵魂拷问：“为啥世界就得照这剧本走啊？” 那么恭喜你，广松涉的《近代的超克》就是给你这类“有点叛逆又想认真生活的人”准备的哲学答案。 ???? 这本书讲的其实就是：当年日本那帮哲学家（对，就是广松涉、柄谷行人那伙人），看着当时世界上两大主流玩法—— 一边是拼经济、搞市场、谁卷得动谁牛（资本主义模式）， 一边是全民平等、政府管一切、革命老大哥喊口号（社会主义模式）， 他们突然想：“我们非得二选一吗？ 别怕书名硬核：超克就是超越和超脱。

确实没想到广松涉能写出这种思想史性质的书。那些参与座谈会的知识分子并非简单的国家主义者（事实上，“日本浪漫派”群体是批评当时官方的国粹教育的，京都学派战时也差点被一锅端），也不是因为军部压力而违心逢迎。恰恰相反，他们很大程度上希望参与履行知识分子的责任并介入社会。而越是实际无力，越渴望表现成已经超越了固有教条思维，追求某种更高级的知识姿态，这点值得我们警醒。柄谷行人的解说中提到，广松涉这本书也是介入性的，是对60年代思想界一些重新肯定超克论的思潮（也包括三岛由纪夫，他与战前日本浪漫派思想也是相通的）的批判性回应。广松涉也认为战后新左翼那些“修正”马克思主义的思路，并未超出战前京都学派的水准。