“近代的超克”论

作者:[日] 广松涉

页数:231

译者:臧泳帧

出版时间:2025-6

价格:69.00元

装帧:精装

isbn号码:9787108079862

丛书系列:20世纪日本思想

具体描述

在“近代的超克”研究领域具有承前启后意义的作品

以哲学家的深刻分解京都学派诸人的思想构造

以历史学家的笔力还原思想与现实的隐秘关联

披露原始文本，精道犀利点评，柄谷行人解说推荐

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“近代的超克”是日本思想史上的著名公案，它作为问题提出，缘于1942年日本《文学界》杂志召集的同名座谈会和《中央公论》杂志召集的“世界史的立场与日本”座谈会。战后，这一问题成了日本知识分子自我批判和反思的重要思想课题。

日语“近代”一词，约略相当于汉语的“现代”；“近代的超克”，相当于对“现代的反思”或对“现代的超越”，意为超越英美所主导的资本主义社会体制和政治理念，以及苏联领导的社会主义的经济体制和革命理念，而构建新的体制和新的理念。

广松涉以历史学家的眼光，对各种各样的文献和细微的人际关系进行了详尽的考察，立体地呈现了这个被称为“危险思想家”的知识群体，是如何随着日本军国主义的覆灭而瓦解的。全书聚焦近代日本哲学的谱系，在这一点上区别于竹内好的名作《近代的超克》，后者专注于保田与重郎和日本浪漫派的可能性，而忽视了京都学派的哲学家。

这一话题，读者还可参阅我店出版的竹内好著《近代的超克》，以及子安宣邦著《何谓“现代的超克”》。

作者简介

广松涉（1933—1994），日本福冈柳川人，东京大学名誉教授，日本新左翼运动旗手，当代日本著名的新马克思主义哲学家，创立了独具东方特色的“广松哲学”。其思想兼容了新科学观、当代西方哲学和马克思的批判精神，以及带有浓郁东方文化色彩的哲学，富有创见。论著收录于《广松涉著作集》（全16卷，岩波书店，1996—1997）、《广松涉文选》（全6卷，情况出版，1995）中。

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臧泳帧，日本东北大学哲学专业博士研究生在读，师从广松涉的学生直江清隆，研究方向为胡塞尔现象学、身体现象学和日本近代哲学。

邓习议，南京大学哲学博士，师从张一兵教授。日本东京大学、东北大学访问研究员，中华日本哲学会理事。湖州师范学院马克思主义学院副教授，从事国外马克思主义、日本哲学研究。著有《四肢结构论：关系主义何以可能》《哲园探元》，译有《黑格尔推理论与马克思价值形式论》《唯物史观的原像》《赫斯精粹》《资本论的哲学》《马克思主义的哲学》《世界交互主体的存在结构》《原因与理由的迷宫：因由哲学》等。

目录信息

学术文库版序言
第一章　关于《文学界》杂志座谈会
问题域的路标
论题和前提的理解
近代科学的地位
天地人三才与无的哲学
第二章　重读高坂正显的理论
欧洲“近代”的位相
人类中心主义与机械的服从
近代人类异化的境况
“近代的超克”与东方“无”的原理
作为桎梏的国体——天皇制
观念论历史哲学的自我封闭
第三章　《世界史的哲学》与大战的合理化
《世界史的哲学》的课题意识
历史的地理性与“天人合一”
“世界史的世界”与世界大战
“大东亚战争”与“近代的超克”
第四章　战时“日本思想”批判的一里程
平野谦的前车之鉴与再出发
“近代的超克”与实践的含意
日本资本主义的跛行性投影
第五章　国家总动员体制与历史的狡计
日本右翼与昭和维新的追求
天皇制法西斯的发动轴
第二次维新与军事政权之途
军部独裁与历史理性的狡计
第六章　三木清的“时务逻辑”与隘路
对左翼运动的镇压与转向的逻辑
帝国主义战争与国政改革之梦
协同主义的“近代超克论”与哲学
第七章　民族主义的“自我欺骗”的绝唱
“世界最终战”与东西对决
“中日协作”与“五族共和”
日本近代史难题的缩影
民族主义的傲慢与欺骗的深层
第八章　绝望的余焰与浪漫主义的自省
转向文学的分支与日本浪漫派
文明开化逻辑的终结与新生
日本古典文艺与近代性之维
第九章　京都学派与世界史的统一理念
西田几多郎与西方哲学之工具
文化的本土因素与皇道史观
三木清与扬弃东西文化的理念
第十章　哲理与现实之间中介的挫折
“近代的超克”座谈会的实像
论题的设定与资本主义的问题
京都学派与哲学的人学主义
解说——关于“近代的超克”（柄谷行人）
译后记
· · · · · · (收起)

读后感

* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...

* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...

* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...

* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...

* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...

用户评价

老实说，初捧此书时，我还有些许的疑虑，担心它会是一部晦涩难懂的学术巨著，充斥着只有圈内人才明白的行话。然而，一旦翻开，那种扑面而来的思辨活力立刻抓住了我。这本书的叙事节奏感非常强，它不是线性地推进历史，而是像一个熟练的音乐家在演奏复调乐章，不同的时代声音、不同的思想流派在作者的笔下交织、碰撞，却又最终汇聚成一个清晰的主题。我印象最深的是其中关于“技术与主体性”关系的那几章，作者非常巧妙地避开了常见的技术决定论，而是从更深层次的“存在论”角度去审视我们如何被工具所规定，又如何在被规定的过程中，尝试着夺回自身的主导权。那种论证的张力让人读来大呼过瘾，仿佛在跟一位思维敏捷的辩手进行思想交锋。它要求读者集中注意力，但回报是巨大的——它能让你对日常生活中那些习以为常的运作方式产生“陌生化”的视角，让你重新审视我们究竟是生活在“何种”世界之中。这本书的价值，不在于提供一个现成的答案，而在于提供了一套极具穿透力的提问框架。

这本书给我的总体感受，是一种知识的“淬炼”过程。作者似乎并不急于向读者展示他掌握了多少知识，而是专注于将这些知识提纯，去除所有不必要的浮沫，只留下最核心的、能够指向时代困境的骨架。阅读体验是有些挑战性的，它要求你必须跟上作者的思维跳跃速度。比如，在讨论到文化殖民与知识生产的关系时，作者突然插入了一段关于古典文献重译的细节分析，这种看似微小的介入，却瞬间为宏大的历史批判提供了坚实的、可触摸的案例。这种处理方式，让宏大叙事不再悬浮，而是根植于具体的文本或事件之中。我喜欢这种扎根于细节的磅礴气势。它不像某些理论著作那样，一味地追求概念的创新性而牺牲了清晰度；相反，作者的每一个概念创新，都服务于更好地阐明“超克”的必要性与路径。对于那些对当代社会思潮感到迷茫，希望能找到一个稳定而又不失批判性的立足点的读者来说，这本书无疑是一剂强心针。

坦白说，这本书的篇幅着实不短，但阅读过程中，我几乎没有感到“拖沓”或“注水”。作者的文字风格有一种古典的韵律感，句子结构复杂却又异常工整，仿佛是精心雕琢的建筑构件，每一个词语都有其固定的承重作用。我尤其欣赏作者在处理“时间性”问题时的细腻处理。他并没有将近代视为一个被彻底翻越的阶段，而是揭示了它如何以一种“幽灵”或“残余”的形式，持续地纠缠着我们的现在。这种对时间层次的深度挖掘，使得全书的论述充满了历史的厚重感，同时也带来了强烈的紧迫感——“超克”不是未来时态的理想，而是此刻正在发生的、需要我们付诸行动的努力。这本书的阅读门槛可能会略高一些，需要读者对西方哲学史和现代社会学的一些基本概念有所了解，但对于愿意投入时间和精力的读者而言，它带来的思想上的提升是难以用金钱衡量的。它像是为你打开了一扇通往思想深处的秘道，沿途风景壮丽，步步惊心。

这本“近代的超克”论，光是书名就足够引人遐思，让人忍不住要去探究作者究竟想在“近代”这个我们习以为常却又充满了张力的概念上，撬动出怎样一番“超克”的视野。我阅读这本书的过程，与其说是在吸收知识，不如说是在经历一场精神上的漫游。作者的笔触细腻而有力，他似乎总能精准地捕捉到那些在历史洪流中被我们忽略的微小断裂点，然后从中挖掘出深刻的哲学意蕴。比如，他对启蒙理性边界的探讨，并非是简单的批判，而更像是一种温柔的重塑，他没有急于否定过去，而是试图理解近代何以如此塑造了我们，以及，我们又该如何从中寻找到一条通向未来的路径。书中的引证跨度极大，从康德的形而上学到后结构主义的文本分析，无缝衔接，显示出作者深厚的学养和广阔的视野。我特别欣赏他处理复杂概念时的那种克制与精准，没有落入空泛的术语堆砌，而是将概念作为工具，去解剖现实的肌理。读完后，我发现自己对“现代性”的理解不再是一个扁平的标签，而是一个充满动态张力的场域，充满了值得我们持续审视的矛盾与可能性。这本书无疑是为那些不满足于表面解读、渴望深入历史结构内核的思考者准备的。

这本书读完后，留下了一种难以言喻的“拓宽感”。它没有给我提供一个整齐划一的结论，而是像一个高明的向导，把我带到了一个思想的十字路口，指明了几个值得深入探索的方向，并清晰地标示出了每个方向的潜在风险与收益。作者在全书反复强调的，或许不是某一个具体的理论立场，而是批判性思维本身在面对“近代遗产”时的那种审慎姿态。比如，对于“进步史观”的解构，作者的处理方式非常高明，他没有简单地将其打入冷宫，而是展示了这种叙事是如何在特定历史条件下，既是动力的来源，也是自我麻痹的温床。这种成熟的辩证法贯穿始终，使得全书的论证充满了张力，引人深思。我感觉自己仿佛完成了一次对“思维定势”的集体手术，虽然过程有些疼痛，但术后的视野无疑开阔了许多。这本书不适合抱着轻松阅读心态的人士，它更像是一部需要“共谋”的智力伙伴，需要你带着自己的疑惑和经验，去共同完成这场思想的跋涉。

日本的“近代”体验，是与日本马克思主义近代论言说中日本资本主义特殊性与普遍性问题的论争紧密地关联在一起的，核心问题意识即日本所要实现的近代是何种类型的近代。超克论采用哲学和文学的路径为日本在世界历史中的主体性地位做合理性辩护，并进一步在其体系中确立日本在世界历史中的中心位置，虽然广松涉认为应该对战时的近代超克论者加以批判，但这与否定“近代的超克”这个问题本身不是一回事。强烈抵抗支撑“近代的超克”论的全体主义思潮的人士开始意识到，“近代”不应成为战时意识形态的替罪羊牺牲品，相反应还原“近代”的真正面貌，并拥护这个曾经作为替罪羊的“近代”。京都学派将历史哲学建立在 “主体性的无”上的努力在本质上造就了一种观念论神学，“世界史立场”的历史哲学构建只能是以思想形成为志向结果却是思想的丧失。

经典

经典

经典

🎤 “超克”一句话解释： 超克（chokku）就是：当你发现这世界的玩法不对味，说NO，然后自己整出一套新玩法。 换句话说，如果你是那种： 朋友圈每天都被内卷和“工作996”刷屏； 又被躺平佛系和“摸鱼至上”刺激到想换个思路； 偶尔还会发出灵魂拷问：“为啥世界就得照这剧本走啊？” 那么恭喜你，广松涉的《近代的超克》就是给你这类“有点叛逆又想认真生活的人”准备的哲学答案。 📖 这本书讲的其实就是：当年日本那帮哲学家（对，就是广松涉、柄谷行人那伙人），看着当时世界上两大主流玩法—— 一边是拼经济、搞市场、谁卷得动谁牛（资本主义模式）， 一边是全民平等、政府管一切、革命老大哥喊口号（社会主义模式）， 他们突然想：“我们非得二选一吗？ 别怕书名硬核：超克就是超越和超脱。