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发表于2024-11-04

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张灏曾长期担任美国俄亥俄州立大学历史系教授等职，现为台北“中研院”院士，该书是国内所出张灏合集的三本之一。看完几个月了，才被催促简单写个读后感。 书中要义简言之，即西方现代民主制度“分权制衡”的政治理念，源自对“人性恶”的警觉，这种对人性有所警觉的“幽暗意识...  

此书入选为“东亚一百册”经典书目 “幽暗意识”有广狭两意，狭义是指我们需要正视与警觉人世间的种种阴暗面；广义是指根据这种正视与警觉去认识与反思人性在知识上与道德上的限制。二十多年来，我的“幽暗意识”的重点是由狭义朝着广义发展。我认为中国近现代的政治走上悲剧...  

本书是著名学者张灏先生的代表作，重点探讨了中国传统文化为何未能开拓出民主宪政的道路，他认为，传统儒家文化在对“幽暗意识”的体认上存在不足，因而走向“乐观人性论”，对圣贤政治抱有无限期望，最终未能孕育出真正的民主传统。 所谓“幽暗意识”，是张灏先生创造的概念...  

本书是著名学者张灏先生的代表作，重点探讨了中国传统文化为何未能开拓出民主宪政的道路，他认为，传统儒家文化在对“幽暗意识”的体认上存在不足，因而走向“乐观人性论”，对圣贤政治抱有无限期望，最终未能孕育出真正的民主传统。 所谓“幽暗意识”，是张灏先生创造的概念...  

张灏曾长期担任美国俄亥俄州立大学历史系教授等职，现为台北“中研院”院士，该书是国内所出张灏合集的三本之一。看完几个月了，才被催促简单写个读后感。 书中要义简言之，即西方现代民主制度“分权制衡”的政治理念，源自对“人性恶”的警觉，这种对人性有所警觉的“幽暗意识...  

匆匆翻了其中几篇《世界人们传统中的轴心时代》《幽暗意识与民主传统》《新儒家与当代中国的思想危机》《中国近代思想史的转型时代》《幽暗意识的形成与反思》。没觉得咋样，都是很短的文章集子，每个问题都是点到而止的感觉。第一篇肯定大而无当；第二篇就其论西方思想中基督教的人性论而言，也太简单了，但基本概念很清晰：人性的幽暗使得宪政制度成为必要，这是弥补启蒙自由主义的重要因素，无论是Milton，美国开国国父，还是阿克顿勋爵那里都深深的影响；1895-1925的转型期；张灏听过R.Niebuhr的课程，才发展出幽暗意识。自己对近代中国【古代中国也是】的思想几乎是一无所知，不敢多做停留。但仍有些失望，就单纯的学术规范而言，此书堪称一般。

大三时候奉为经典的一本书

思想史的总是不太好理解。即使这些问题我都有思考过，但作者的论述我还是把握不了。

匆匆翻了其中几篇《世界人们传统中的轴心时代》《幽暗意识与民主传统》《新儒家与当代中国的思想危机》《中国近代思想史的转型时代》《幽暗意识的形成与反思》。没觉得咋样，都是很短的文章集子，每个问题都是点到而止的感觉。第一篇肯定大而无当；第二篇就其论西方思想中基督教的人性论而言，也太简单了，但基本概念很清晰：人性的幽暗使得宪政制度成为必要，这是弥补启蒙自由主义的重要因素，无论是Milton，美国开国国父，还是阿克顿勋爵那里都深深的影响；1895-1925的转型期；张灏听过R.Niebuhr的课程，才发展出幽暗意识。自己对近代中国【古代中国也是】的思想几乎是一无所知，不敢多做停留。但仍有些失望，就单纯的学术规范而言，此书堪称一般。

见解一般, 但来龙去脉说得细致