大衛·A.德席爾瓦(David A.desilva)是埃默裏大學哲學博士,俄亥俄阿什蘭德神學院《新約》和希臘文教授。已齣版著述多種,包括《在感激中濛受天恩:“緻希伯來人”書信之社會-修辭學評注》、《榮耀、恩惠、親屬關係和純淨:破譯(新約)文化》、《(新約)導論:語境、研究方法和教牧形態》等。
我在杜剋大學有一個共處過二十多年的親密同事,是那裏附屬教堂的主任詹姆斯·剋萊蘭博士。剋萊蘭博士喜愛翻閱《瑪拿西禱詞》,思索他本人是個基督徒猶太人呢,還是個猶太裔基督徒。他常講一個南方浸信會牧師的故事,說那位牧師打開布道壇上的聖經,從中選齣那段早期猶太禱詞宣讀。會眾們對那段禱詞的“基督教”性質甚為驚異,事後告訴他那是他們曾經聽到過的最具遠見卓識、最有意義的禱詞之一。然而他們坦言道,無法從自己的聖經中找到那篇文獻。他告訴他們,它就在他們布道壇上的聖經中。
剋萊蘭和那些基督徒抓住瞭要領,《瑪拿西禱詞》的確是有史以來最偉大的懺悔禱詞之一。一次薩繆爾·賽德邁爾對我說,它應當被“正典化”,收進贖罪日的公禱書中。公元70年以前耶路撒冷聖殿的贖罪日儀式由大祭司和利未人操持,那時流行的公禱書內容我們一無所知,但可以設想,《瑪拿西禱詞》很可能在每年的那個時刻誦讀——不僅在私人場閤,也在猶太會堂的公開場閤誦讀,不僅在巴勒斯坦,也在流散之地誦讀。或許有人在聖殿裏誦讀它,一麵呼求上帝,一麵懺悔其罪孽而懇求寬恕。
那些畢生緻力於鑽研祈禱文的人士常說,最深刻的屬靈祈禱文是早期猶太人的作品。繼而,我經常聽說《瑪拿西禱詞》被人引用。
發表於2024-12-22
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可惜讀不到次經全文。
評分德席爾瓦的這本次經研究雖然是導論性的書目,但是對次經的內容、流世文本、神學重要性、受到的影響、産生的影響做瞭詳細地論述不得不說的確是部研究次經的好作品。這一研究大體說來是曆史研究,而非神學研究,雖說可讀性不強,但是我仍然堅持聖經是符閤曆史的這一觀點,不過次經大部分都是文學。
評分德席爾瓦的這本次經研究雖然是導論性的書目,但是對次經的內容、流世文本、神學重要性、受到的影響、産生的影響做瞭詳細地論述不得不說的確是部研究次經的好作品。這一研究大體說來是曆史研究,而非神學研究,雖說可讀性不強,但是我仍然堅持聖經是符閤曆史的這一觀點,不過次經大部分都是文學。
評分因為沒讀過次經所以內容分析大都一掃而過瞭。總覺得翻譯不太順。
評分基督徒需要閱讀的著作,因為包含瞭很多寶貴信息。
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