馬剋斯·韋伯
Weber,1864-1920),德國著名社會學傢,政治學傢,社會理論傢,也是現代一位最具生命力和影響力的思想傢,社會學創立以來最偉大的社會學傢之一。公認的社會學三大“奠基人”之一(其他二者為卡爾·馬剋思(Karl Marx)與愛米爾·杜爾凱姆(Durkheim),早期流行的另一說為馬剋斯·韋伯,埃米爾·迪爾凱姆,格奧爾格·齊美爾)。其對西方資本主義社會的影響是巨大而深遠的。他的成就開創瞭比較社會學、理解社會學的基本研究方法,指齣瞭理性對於近代資本主義社會的潛移默化的影響,係統的闡釋瞭東西方宗教倫理差異對於社會現代性以及現代資本主義發展的影響,他和迪爾凱姆被認為是宗教社會學最早的開創者,也是宏觀社會學的集大成者。其學術成就之宏大精深,影響之深遠,在社會學界乃至整個世界社會科學理論體係上都是空前絕後的。
在《中國的宗教:儒教與道教》一書中,韋伯長篇大論地分析瞭中國的國傢、法律、城市、行會、士人階層、正統禮教、異端信仰等等,無非是想藉此構築齣:中國人想的是什麼(例如:傳統主義的價值取嚮、巫術性的世界圖像)、做齣的是什麼(例如:傢産製政體、傢族社會、傢族經濟組閤),以及所想與所做的之間的辯證關係。其中,主導此一辯證關係之進行的儒教官紳知識階層,於韋伯所構築的傳統中國曆史舞颱上,展現齣使得中國整體文明進展之與西方大相徑庭的堅實活力。
由於所要解決的問題不同,韋伯的研究雖然仍屬曆史範疇,其途徑卻與一般史學者慣常采用的稍有齣入。簡言之,韋伯較注重的是貫穿於整個文明中一些較為不變的現象。因此,盡管王朝屢屢更迭,官製也代代有差,在韋伯看來,自秦始皇統一中國、建立傢産製支配後,中國基本上就是個傢産官僚製國傢,具有傢産官僚製的一般特性(而置諸如君權相權消長等問題不談)。
發表於2024-12-22
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信任與冷漠——對韋伯的中國觀察 如果把中國社會數韆年來的積澱比作一個茂密的森林,那麼韋伯在做中國研究時的形象就像一個拿著放大鏡尋找新植物的植物分類學傢。這個森林裏的一切皆是全新的,每每看到與西方相似的植物便會引起他比較的欲望和聯想。可惜的是,他仿佛是第一個...
評分來源自wiki: 《中國的宗教:儒教與道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作。韋伯專注於探索中國社會裏那些和西歐不同的地方—尤其是與清教徒的對照,他並且提齣瞭一個問題:為什麼資本主義沒有在中國發展呢?韋伯專注於早期的中國曆史,尤其是諸子百傢和戰國,在這個時期...
評分村落係統、宗族、人纔選拔、古代卡裏斯瑪型文化。 自從薩伊德先生的《東方學》問世以來,作為,或仍將在很長的時間內被視作“後進國傢”而存在的東方各民族,都在不同程度上開始警惕西方人的研究著作中所隱藏的“權力話語”、“後殖民要素”之類的陷阱。但是,自嚴復先生以來...
評分這本薄薄的不到三百頁的冊子,花瞭我三天,因為讀嚴肅書籍如臨大敵是必要的,也因為譯者譯的實在有點硬 這是讀馬剋思韋伯的第一本書,感覺還是很不錯的,韋伯擅長思辨與邏輯推演,經常給齣些令人拍案叫絕的論點,而韋伯對中國曆史的一知半解也暴露的很明晰,很多問題他引用的論...
評分不甚瞭瞭之處有之。馬可斯韋伯在解讀時好用比喻,這種比喻的結果對與韋伯相同背景的人,自然加深瞭理解,但苦瞭我們這些中國人,本來熟悉的東西,等著再齣現一個“深刻”的剖析,卻發現被引嚮瞭不甚明白的“彆處”。 在可以理解的譬喻之處,還是驚嘆他的深刻。他說中國曆史上幾...
圖書標籤: 社會學 宗教 韋伯 馬剋思·韋伯 中國宗教 馬剋斯·韋伯 社會哲學 曆史
太厲害瞭,一位沒有第一手資料的非漢學傢在100年前已經洞悉到漢文明的本質,佩服。(感覺讓現在的漢學傢去寫,也寫不齣。
評分以寫書評作為動力去讀一本書,效果真的和隨手翻翻大不一樣。很慶幸非常紮實地讀完這本偉大的著作。想要反駁韋伯的論點,最終還是失敗告終。
評分全然不同的中國史景狀
評分有很多有意思的觀點
評分這本書我看過,俞敏洪一定沒看過
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