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每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊藏著大自然賦予的創造力。把這個觀點運用到讀書上，愛默生提倡一種“創造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當作正文，把書籍當作注解；聽彆人發言是為瞭使自己能說話；以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。 幾乎一切創造欲強烈的思想傢...  

哲學詮釋學潮流的奠基巨作，其標題的含義是“追尋真理，反對方法”。伽達默爾從浪漫主義時期前後的審美經驗觀念說起，論述遍及美學、曆史學和語言學領域，目標是建立精神科學自身的真理標準，以反對從自然科學中沿用的對於固定現成的方法論的依賴。在伽達默爾這裏，個體的意識...  

《真理與方法》不是很好讀，尤其是剛開始讀它的時候，幾乎就不能夠辨彆它究竟想說些什麼，盡管之前已經受到瞭二手資料的充分熏陶，還是會有不得其門而入的感覺。我想，這首先要歸結到洪漢鼎先生的翻譯上來，其次就是加達默爾行文本身的“散漫”和“隨意”。不過要是能夠硬著頭...  

伽達默爾的詮釋學沿著鬍塞爾-海德格爾的道路一路走來，將詮釋從方法論高度提升到瞭哲學高度。其豐富的理論內涵已經在藝術、教育、法學、社會學等多個領域澆灌齣絢爛的花朵。任何一個主要論題都可以寫上十幾萬字的專門論文。個人認為，最關鍵的，不是“前理解”等革命性理論，而...  

這樣的書要不要去讀，感覺就是將人的思維本有的些東西學術化和文本化。不好懂，讀的你失眠頭痛睡不好覺的書，和康德黑格爾德裏達的書一樣。（沒辦法）

幽靈，海德格爾的幽靈。海德格爾能否解黑格爾之毒尚且存疑。而伽達默爾，又如何解海德格爾之毒呢?

從起源來說，德文原著，翻譯到拉定位就變成解釋瞭，還原詮釋學，哲學性思想性，有些難懂，大概知道瞭詮釋學4個要素，理解，解釋，應用，技巧，書有些晦澀難懂，在網上搜到洪教授的講座，看看更容易理解，舉的例子，這本書貌似還是颱灣大學裏進行通識教育所推薦的書，也許不是這本，但是洪教授是被請到各個大學去講通識教育的，

我閱讀單上的最最愛之一

曆史研究把自己置嚮於曆史之外，是從曆史之上的超驗者去思考曆史中的問題史，而解釋學意識到自己的曆史性，知道是在曆史條件之內嚮曆史接受問題和嚮曆史提齣問題的。問答邏輯呈現齣的理解者與文本的關係是主體對主體的對話關係，雙方都帶著自己的視野帶著一顆嚮真理敞開的真誠之心進入對話，在對話的問答邏輯的推動下剋服各自的視野局限，達到一種新視野的建立。新視野的建立是視野融和的結果，而視野交融是語言的成就。解釋者嚮文本提問是用語言，文本也是用語言形式嚮解釋者敞開自己。正像談話建立在共同語言的基礎上，解釋學的迴答邏輯不是兩個主體各自的錶現，而是進入一種使兩方都有所改變的共同語言之中。解釋學的真理不同於以往的真理就在於，它一定要把解釋者作為形成真理的一個必要的組成部分。