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【 導言：在《知識與興趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈貝馬斯通過思想史梳理，試圖建立知識與道德（interest）的一種關聯模式，這種關聯試圖將康德-費希特的先驗唯心論模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那裏，知性與道德是同一的、實踐性的...

【 導言：在《知識與興趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈貝馬斯通過思想史梳理，試圖建立知識與道德（interest）的一種關聯模式，這種關聯試圖將康德-費希特的先驗唯心論模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那裏，知性與道德是同一的、實踐性的...

【 導言：在《知識與興趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈貝馬斯通過思想史梳理，試圖建立知識與道德（interest）的一種關聯模式，這種關聯試圖將康德-費希特的先驗唯心論模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那裏，知性與道德是同一的、實踐性的...

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【 導言：在《知識與興趣（Knowledge and human interests, 1968）》中，哈貝馬斯通過思想史梳理，試圖建立知識與道德（interest）的一種關聯模式，這種關聯試圖將康德-費希特的先驗唯心論模式（在解放性的反思（emancipatory reflection）那裏，知性與道德是同一的、實踐性的...

曆史唯物主義的認識論。

翻得不太好。譯者似乎沒有充分理解哈貝馬斯對現代Wissenschaft的感覺，導緻時常無法理解一些比較復雜的句子，而隻能用自己的邏輯生湊上去，關鍵概念也亂七八糟，最終呈現齣來的意思滑嚮完全相反的方嚮。

哈貝馬斯在目的理性、價值理性的基礎上提齣交往理性，交往理性是指人們未經歪麯的行動，是建立在人與人實現明晰的相互理解。係統世界侵入生活世界，公共領域在“現代性”大眾媒介壓迫下消亡。

感覺自己讀瞭一本特彆小眾又很晦澀的書，無從評分，從黑格爾到弗洛伊德，想抱住弱智一樣的自己。：（

知識三型，裝逼必備。我在多個場閤都提到過。。。