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第一次接觸廣鬆涉這個名字是在1988年，當時，我正著手對新版《德意誌意識形態》第一篇的手稿[1]進行比較係統的研究。在一遝第二手評述資料中，我首次遭遇瞭這個日本馬剋思主義哲學傢以及他這個已經十分著名的文獻版。說來也巧，囿於條件，當時既無法獲得第一手的日文文獻，也沒...  

老師齣瞭一道作文題，給瞭兩段話。那兩段話看上去就隔得遠，一中一外，而且時代上也相去遠得很。一段話是孔子的名句：「君子喻於義、小人喻於利」；一段是馬剋思的話：思想離開瞭「利益」，那就準保齣醜。這裡麵，隻有這個「利」的字麵，算是相同的。 想瞭半天，在這兩段話的「...  

【摘要】 《德意誌意識形態》第一捲第一篇手稿作為遺作，以其不完整的結構編排引導著世界馬剋思主義者不斷求索。該手稿自1924年問世以來，曆經梁贊諾夫版①、阿多拉茨基版②、新德文版③和MEGA2④四個版本。通過對以上版本的比較和分析，日本馬剋思主義哲學傢廣鬆涉⑤在20世紀...  

Attention：看這本書記這個筆記是為瞭應付馬原課的pre任務，小組講解《德意誌意識形態》。老師下發的馬恩全集PDF本身就是刪節版的，所以我看的就是刪節版的。哪怕是刪節版的我也沒看明白，隻能說根據自己的理解這樣寫齣來。如果這條筆記有幸被發現，請不要以它作為任何參考，我...  

減一顆星是因為欽定本的翻譯和工作效率。。。

馬剋思的文筆實在瞭得：它不用想象某種現實的東西就能現實地想象某種東西。這種看似蛋疼，實則還是這麼迴事的句子，也就老馬可以信手拈來。於是，又想到那句盤亙心中很久的：批判的武器不能代替武器的批判。

怎麼封麵好像自己打印的書……

此書本科時被某同學拿走瞭，然後他馬基掛瞭三次。教科書唯物論直接迴到瞭庸俗唯物論的水準，連英國經驗論的層次都遠遠夠不著。馬剋思的誘人之處則在於他的曆史感和現實感：在對費爾巴哈的批判中，馬剋思強調瞭實踐對人的塑造——現實的人。在此意義上主體哲學下樸素的唯物、唯心之爭都沒什麼意義瞭——認識主體都是不自足的，真正的主體是生産方式的曆史。不過馬剋思似乎還是不夠曆史，對經濟的強調本身是資本主義塑造的意識。以及馬剋思與黑格爾的關鍵區彆似乎在於，黑格爾強調的恰恰是解釋、理解世界，密涅瓦的貓頭鷹因此是在黃昏起飛，而馬剋思獨斷地認為沉思隻有轉化為實踐纔是有意義的。

韋伯說我們生活在一個祛魅的時代，生産力和科技的發展已經讓原來世界的陰翳逐漸褪去，宗教不再有解釋一切和賦予現世意義的能力。於是我們又造齣所謂自由主義，共産主義等等的“新”神，並開啓瞭新的諸神之戰。 馬剋思的偉大無需多言，但馬剋思主義的問題反而在他很大程度上是正確的。在我們一個人均教育程度如此低下的國傢，無論是高等教育還是義務教育都充斥著馬剋思的思想，而這些思想被割裂齣馬剋思著作的艱深與背景，更不用說馬剋思本身語詞界定的模糊以及思想的特點，加上我們對其語詞的泛用，都無疑增加瞭其思想解釋的多義性。吊詭的是如此艱深的思想，被一個人口眾多的大國當做教條口號，一個多半吊子的學生都能給你講齣一句經濟基礎決定上層建築。不知道是可笑，還是可悲。