譯者簡介:
歐東明,男,四川蓬安人,1961年齣生。1983年畢業於四川大學哲學係,1997年畢業於北京大學外國哲學研究所,現在四川大學南亞研究所工作。近年從事研究的領域主要為:印度宗教與哲學、現象學以及二者之間的思想性關聯。
本書德文版的主要文本來源是馬丁•海德格爾1925年夏季學期的馬堡大學講課稿(由海德格爾本人手書但尚未按音標抄寫)以及經過海德格爾授權同意並增補的西濛•摩塞爾(Simon Moser)的聽課筆記,由佩特拉•耶格爾(Petra Jaeger)負責整理、編輯並於1979年初版問世(本譯本所依據的是1994年的第三版)。本書是海德格爾劃時代巨著《存在與時間》的第二稿,同時又被認為是海氏的一部完全獨立的代錶作。
1925年夏季學期,馬丁•海德格爾在馬堡大學開辦瞭一個每周四學時的係列講座。在課程預告中,該講座的標題為“時間概念史”,副標題是“關於曆史和自然的現象學引論”。本書就是講座的主要內容:第一章:現象學研究的興起與初步突破;第二章:現象學的基本發現,它的原則和對其名稱的闡明;第三章:現象學研究的初步成型和對現象學的一種既深入其裏又超齣其外的徹底思考的必要性。
發表於2024-12-22
時間概念史導論 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
本書作為海德格爾1925年於馬堡進行之現象學講義之講稿之整理,為切入前期海氏思想脈絡之重要文本。不同於“存在與時間”之攜哲學皇帝之氣勢直言哲學之曆史對存在問題之視而不見,本書以約1/3的篇章對現象學進行細緻和精密的解說,獲得存在問題課題域之探討可能性及必然性,導引...
評分本書作為海德格爾1925年於馬堡進行之現象學講義之講稿之整理,為切入前期海氏思想脈絡之重要文本。不同於“存在與時間”之攜哲學皇帝之氣勢直言哲學之曆史對存在問題之視而不見,本書以約1/3的篇章對現象學進行細緻和精密的解說,獲得存在問題課題域之探討可能性及必然性,導引...
評分裏麵海德格爾批評鬍塞爾的現象學是人格主義傾嚮。這點戳到瞭我。鬍塞爾的人格即“各種體驗關聯所具有的統一體結構”,說白瞭,就是意識的先驗結構,它在原則上完全不同於生活世界中變動不居的存在者。鬍塞爾也是在這裏走瞭笛卡爾的路子。我想海德格爾是在批判整個唯心主義體係...
評分本書作為海德格爾1925年於馬堡進行之現象學講義之講稿之整理,為切入前期海氏思想脈絡之重要文本。不同於“存在與時間”之攜哲學皇帝之氣勢直言哲學之曆史對存在問題之視而不見,本書以約1/3的篇章對現象學進行細緻和精密的解說,獲得存在問題課題域之探討可能性及必然性,導引...
評分裏麵海德格爾批評鬍塞爾的現象學是人格主義傾嚮。這點戳到瞭我。鬍塞爾的人格即“各種體驗關聯所具有的統一體結構”,說白瞭,就是意識的先驗結構,它在原則上完全不同於生活世界中變動不居的存在者。鬍塞爾也是在這裏走瞭笛卡爾的路子。我想海德格爾是在批判整個唯心主義體係...
圖書標籤: 海德格爾 哲學 現象學 時間 時間研究 西方哲學 現象學運動 海德格爾(Martin·Heidegger)
作為《存在與時間》的前身,這部作品多齣的是一個準備性部分,探討瞭現象學研究的意義和任務。海德格爾首先對當時哲學界的狀況進行瞭個人化的評價,而後從意嚮性、範疇直觀、先天這三個現象學的基本概念入手,一方麵導論性地介紹瞭鬍塞爾現象學的成就,另一方麵也給齣瞭自己的初步批判,即認為“周圍世界”是與主體/意識同樣原初之物。在論述上還停留在錶麵。主體部分則是《存在與時間》的樸素版。一些關鍵的譯名未采用通行譯法。
評分博雅堂X.75
評分可惜最後沒有講完。對現象學的討論那一部分真是重要,還有從鬍塞爾的現象學轉嚮此在的現象學,對此在的生存結構的探討,作為存在與時間的二稿,也很有獨特的重要性和價值。
評分隻讀瞭解釋現象學的“準備性部分”,後麵是存在與時間的草稿,沒啥讀的必要。 翻譯不太好,譯名譯得不妥的、與通行譯法差彆很大的、前後不一緻的,很多。需要對照德文版看。
評分海藉瞭第六研究中的真理3作為源初的真理(但鬍塞爾在邏輯研究中把作為係詞的是也即範疇直觀和這麼一個真性存在者das wahre割裂開瞭) 而且說明瞭簡潔感知作為奠基性行為本身就穿插著範疇,也就意味把判斷本身迴溯到das wahre上。係詞本身就是事態結構的一個環節,通過把這個是迴溯到明見的真理(意嚮性)就可以再進一步迴溯到簡潔感知和真存在物(已經是貫穿著特殊範疇的)接下來隻要說明源初的這個das wahre並非是傳統意義上的實在物,而是世界/在世,就可以說明世界嚮來就在這裏,而這個係詞是在某種意義上也可以從判斷句中解放齣來→此在必定是什麼也操心什麼(一種活動與世界化方式
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