泡爾生，德國知名的哲學傢、倫理學傢，主要代錶作《倫理學體係》。泡爾生齣生於施勒斯維蘭振荷恩，1871年畢業於柏林大學，4年後任柏林大學教授。其哲學觀點是二元論。其教育學著作的曆史影響比哲學著作的影響更大。他的《德國大學與大學學習》至今是人們認識德國現代大學的一本重要著作。

蟹江氏序

近世學者盛研究倫理學，而倫理學之書，殆有汗牛充棟之觀。其間卓絕恒蹊者，亦不可以僂指數。泡爾生氏雖確為當今有數之倫理學傢，而其說稍稍過於平實。顧餘於無數卓絕之倫理學書中，獨取此書而譯之,何哉?蓋倫理學者,非徒敘事理，而實為吾人定行為之標準者也。故其所論，一涉偏戾，則影響於實踐界者，其害甚巨。故極端之學說，雖振奇可喜,而往往足以誤讀者；平實之論,乍讀之似不足以鼓舞興會，而身體力行之者，乃大得其益。此吾之所以有取於泡爾生氏之作也。不寜惟是，近世倫理學得彆為二大學派：動機論及功利論是也。動機論者偏重主觀,而謂道德律為先天者；功利論者偏重客觀，而謂道德律為後天者。其弊也，前者流於陳腐,而後者流於淺薄，皆非大中至正之道也。泡爾生氏有見於此，故此書推本柏拉圖、雅裏士多德勒（Aristoteles），斯賓那莎（Spinoza）諸大傢之說，而為兩大學派之調人，而與英國倫理學界最近思潮之代錶格臨(Green)派若閤符節，尤有足以見歐洲倫理學之趨勢者。然則餘之譯此書也,豈偶然哉。明治三十二年二月蟹江義丸撰

泡爾生氏名腓力（F.Paulsen），德意誌晚近之大哲學傢也。以西曆韆八百四十六年生於蘭根匈（Langenhorn）。初治神學，既而專修哲學、文學。以韆八百七十一年畢業於柏林大學。越四年而任柏林大學教授，又越四年而被推為哲學博士。及去年而歿於柏林，年六十有三也。泡氏之哲學為康德派，而參取斯賓那莎及叔本華兩氏之說，又於並世大傢若馮德（Wundt）、若颱希耐（Techner），亦間挹其流也。其著述頗多，皆關於倫理學，若教育學，而以《倫理學大係及政治學社會學之要略》（SystemderEthik wit einem Umriss der Staats und Gesellschaftslehre）為最著。其書冠以序論（Einleituny），而分為四編，曰倫理學史（Umriss einer Geschichte der Lebensans chauung und Moralphilos opheie）、曰倫理學原理（Grundbegriffeund Prinzipienfragen）、曰德論及義務論（Tuzend uned Pflichtenlehre）、曰社會之形態（Die Formen des Gemenschaftslebens）。韆八百九十九年紐約已有英譯，而日本蟹江義丸君則於明治三十二年據第五版譯其倫理學原理而冠以序論（名其原理本編、曰本論），以列於博文館之帝國百科全書中。以限於篇幅而刪其第三章之厭世主義。及明治三十七年，又改訂之，並補譯厭世主義章，而與藤井健治郎君所譯之倫理學史、深作安文君所譯之德論及義務論閤之，以為倫理學大係，依仿英譯刪其第四編，並節去其政治學社會學要略之名焉。蟹江氏於本書中散見之文，若駁尼采主義者，若徵引德國詩歌者，皆有所刪削。以其專為德人，而發於他國學者，無甚裨益，而轉足以擾其思想也。而又附西洋倫理學傢小傳於其後。今之所譯，雖亦參考原本，而詳略則一仍蟹江氏之舊。蟹江氏之譯此書也，曰取其能調和動機論、功利論兩派之學說，而論義平實，不滋流弊也。今之重譯，猶是意也。其倫理學史、德論及義務論，當續譯之以公於世。

宣統二年（1910）五月

蔡元培 撰