儒教與民族國傢 2024 pdf epub mobi 電子書下載

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儒教與民族國傢 pdf epub mobi 著者簡介

劉小楓教授（1956-），男，重慶人，1978.09—1982.07 就讀於四川外語學院，獲文學學士學位；1982.09-1985.01 就讀於北京大學，獲哲學碩士學位（導師：宗白華，甘霖）；1989.04—1993.07 就讀於瑞士巴塞爾大學，獲哲學博士（Heinrich Ott）。

曾任深圳大學中文係副教授，現任中國人民大學文學院教授，博士生導師。主要學術兼職有：

（1）德國波恩大學漢學係客座教授（2002）

（2）香港中文大學中國文化研究所研究員（1995）

（3）中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師（2009-2012）

（4）牛津大學齣版社（中文學術齣版）顧問(1995年以來）

（5）中國現象學學會執行委員（1995-2001）

（6）香港現象學學會秘書長（1995-2001）

（7）香港政府大學教育資助委員會研究課題審定顧問（1995-1998）

（8）北京大學比較文化研究所兼任教授、兼職博導（1994-2003）

（9）中國比較古典學學會會長（2011年至今）

主要學術著作有：《詩化哲學》、《拯救與逍遙》、《走嚮十字架上的真》、《現代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺蝟的溫順》、《聖靈降臨的敘事》、《重啓古典詩學》、《揀盡寒枝》、《設計共和》、《共和與經綸》、《睇視之光》、《比較古典學發凡》、《王有所成》等，編修有《凱若斯》，譯有《柏拉圖的<會飲>》（華夏，2003）。代錶性論文有：（1）《王有所成》，颱灣《哲學與文化》捲四十；（2）《政製與王者》，《求是學刊》，2013年第2期；（3）《盧剋萊修的詩性啓濛——<物性論>捲三行978-1023繹讀》，《文藝理論研究》2012年第1期等等。

現在研究方嚮為古典詩學、古典語文學等。在中國人民大學文學係及“古典詩學實驗班”開設如下課程：文藝學原理與古典詩學、古典詩學原著講疏、古希臘語文學導引、古典拉丁語文學導引、古典學引論等。科研項目：有（1）“經典與解釋：柏拉圖注疏集”，中國人民大學重大基礎研究計劃（2010至今）；（2）“基督教與西方古典傳統研究”，教育部人文社科項目基地重大項目（2010-2013）主編《經典與解釋》（CSSCI輯刊）；“西方傳統：經典與解釋”叢書主編、“中國傳統：經典與解釋”等多套大型叢書。

一直倡導建立中國自己的古典學，又提齣”新國父論“等極富爭議的理論，是當代中國思想界最重要的學者之一。

儒教與民族國傢 pdf epub mobi 圖書描述

本書試圖從何謂“儒教士”入手清理成說——也就是現當代“儒生”的論說，重啓瞭中國思想史內部的古今之爭。

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發表於2024-11-24

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儒教與民族國傢 pdf epub mobi 讀後感

評分☆☆☆☆☆

本書名為儒教與民族國傢。當中國麵臨三韆年未有之變局以來，如何看待儒教與現代中國的關係？即該怎樣審視五四以來的文化傳統。承認五四，就難免會危害中國傳統文化的正當性。相反的話，則會否定現代革命。而作者的意圖則是解決這樣的兩難問題。首先，作者通過對不同精神品質的...

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當悉知施派邏輯後，再看劉其他的書就如同雞肋，譬如這本。施派的核心理路主要有兩點：其一，哲人要注意隱微寫作與顯白寫作，兩者對應為不同的受眾，哲人要維護共同體現存秩序的穩定，要在承認既成民意的情況下構建良好政治。其二，人類秩序需要權威，政治公開化就是世俗化，...

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五篇文章，有兩篇從前讀過，但是放在這一本書裏，可以說作者提齣瞭兩個問題。一個是宣告儒傢政治哲學與自由民主製度不可能接軌，隻能與人民民主銜接。另一個問題則是，聖人微言，在現代社會中如何去理解。第一個問題，作者否定瞭新儒傢從心性儒學開齣自由民主製度的烏托邦想...

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《拯救與逍遙》新舊兩版麵目迥異，好像不是一母所生。劉小楓先生在修訂之時舉齣很多前例：1918年，三十齣頭的布洛赫發錶瞭《烏托邦之靈》，五年後就重齣瞭另一本，以至《布洛赫全集》有兩個不同版本的《烏托邦之靈》；1919年，卡爾•巴特發錶瞭《羅馬書釋義》，不到三年，就...

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出版者:華夏齣版社

作者:劉小楓

出品人:

頁數:280

譯者:

出版時間:2015-2

價格:CNY 49.00

裝幀:精裝

isbn號碼:9787508082820

叢書系列:劉小楓集

圖書標籤: 劉小楓政治學儒教政治哲學民族國傢哲學經典與解釋施米特

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儒教與民族國傢 pdf epub mobi 用戶評價

評分☆☆☆☆☆

劉老師其實是不錯的散文傢。

評分☆☆☆☆☆

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新版重讀！

評分☆☆☆☆☆

儒傢內部的思想張力和潛在資源非常之多，不可想當然地把近現代思想史事件都往西政上附會。認真檢討經學史非常有必要。

評分☆☆☆☆☆

小楓說，“現代中國革命精神源於革命立法傢孔子的微言大義”。革命是神聖的現世政治性行為，即道義-宗教革命。心學的成聖精神以及公羊傢的改製傾嚮，構成瞭革命精神與製度創新的政治文化風格。所以，受到儒教文化教育的知識人，在接受瞭西方社會主義思想後，纔發展齣中國馬剋思主義。因此，儒教政製的正當性如何與現代民族國傢民主政製的正當性相融構，纔是儒教麵臨的現代性難題。另外，作者對於緯書與今文經的對比，也值得反思。緯書話語比今文經更強調神聖權位和政製法權，同時也大談理想與倫理秩序。在其對於神權政治的訴求中，符瑞災異論是其核心，其形態乃是天人相感的天意式政治，而非責任倫理式。左派儒教士（緯書學者）即“以神道設教和立國”，從而維係天道與華夏民族體國傢的關係。以上觀之，他有正確的判斷，但並非重要。

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