生於一九五九年,先是在首爾學習冶金學,隨後於德國弗萊堡和慕尼黑研讀哲學、德國文學和神學。獲得博士學位後,與巴塞爾大學教授哲學。
著作有《暴力地質學》、《透明社會》、《愛欲的臨死掙紮》、《一窩蜂:數位的觀點》等,暢銷書《倦怠社會》更使他聲名大噪,已翻譯成十一國語言齣版。
過度工作和追求績效,使自我剝削的情形更加嚴重,這比外來者的剝削更加有效率,因為它與自由的感覺同時齣現。
剝削者,同時也是被剝削者;施暴者與受害者之間的區彆,不再像過去一樣能清楚辯識。
過度積極正麵也以過度的刺激、資訊和衝動錶現齣來,它徹底改變瞭注意力的結構和分配方式。感知也因此變得支離破碎、散亂而無法專注。
憂鬱癥是人們深受過度積極正麵之苦引發的社會疾病,而它反映的,正是自己對自己發動戰爭的人性。
人們以過度的活動、歇斯底裏的勞動和生産,來迴應變得赤裸而極為短暫易逝的生命。
發表於2025-01-11
倦怠社會 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
1、過勞時代 關於過勞的成因,前人已有論述。去年齣版的《過勞時代》便是研究這個問題的代錶著作。 這本書最早齣版於2005年,至今已經再版20多次,作者是個日本人。但日本的過勞問題一直沒解決,反而有愈演愈烈之勢。可見過勞問題在哪個國傢都很棘手。 書中論述,全世界都進入...
評分每個時代都有其主流價值觀和典型“病癥”。我們正在經曆一個由物質、科技和績效支配的“肥胖”時代,燈塔下,一部分人在社交網絡上如魚得水,就有另一部分人因無法適應過量的社交場閤而産生抑鬱情緒和空虛感。 在一個匱乏的年代,人們專注於吸收和同化。而在什麼都過剩年代,問...
評分人類繁衍進化瞭無數世代,但是問題和疑惑代代相似,一個保安站在哲學地獄的入口處,經典三問:你是誰,你從哪裏來,你到哪裏去?無數西方哲人迴答瞭並且將繼續迴答,他們中的佼佼者不斷引入思考的維度,因此必須在哲學史上留有姓名:蘇格拉底論“愛”,康德論“理性的局限”,...
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評分第一個概念是“功績社會”,韓認為福柯筆下較為經典的將文明世界定義為規訓社會的說法已經過時,當下社會並非是以否定性的禁令占主導,而是將一種肯定性的模式貫徹到底。比如說麵對一件“我們或許應當做”的事情時,社會環境會將其性質轉換成“我們能夠做”,而當群眾接受這一...
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不知是翻譯還是原文問題,當然更可能是缺乏專業自信而衍生齣來的造字癖的必然結果。要知道,將簡單事情講得玄乎其玄拐彎抹角正正是這些"思想傢"的常態慣技。"倦怠"一詞有誤用之嫌,找個比較恰當的字詞應該不會太難吧!什麼"基本倦怠"其實就是正念狀態而已。作者宣稱的"規訓社會已經過期"似乎還未在東亞社會發生,他的視野看來被局限在自己的歐洲小天地裏。癡迷於範式轉移,賽跑一樣趕在眾人之前舉起正反閤之中"反"的那塊牌子,好讓自己在曆史長河裏留一席之位,亦很能反映作者本身,其實就是他筆下那些被自我實現壓力驅趕著的人。無論如何,這種從一個極端蕩到另一極端的鍾擺論述,多少有一點警醒作用,可是,若然力度過猛就可能變成誤導。
評分實在看不懂
評分光滑的懸浮狀憂鬱,自我投石的神聖之人。「我們發明瞭幸運」
評分所以休閑,放鬆,沉思會是當代人精神藥方的關鍵詞。非常好的即時角度。
評分薄薄小書雖然沒有詳盡的論證,但對今天社會過度正能量的問題仍然給齣有意思的批判。過度正能量的行動(過動),往往少瞭否定(批判)的力量、沉思的不作為,也容易讓我們變得「隻關注自己」而忽略瞭他者或世界的關係。更糟糕的是,這種沒有限製的肯定與自由往往形塑「自我剝削」,而導緻瞭現代人的憂慮癥。至於作者提齣的解方便是「基本的倦怠」,在這種無作為、無聊、遊戲的無目的性中,纔真正激活瞭人們新的親密關係與連結(而不是耽溺於自我、做自己)。在我看來,這種「無目的性」或「一起倦怠」恰恰是藝術或哲學連結人們跟世界關係的可能。
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