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發表於2024-11-07

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在《論李維》中，馬基雅維利極端推崇羅馬的體製（或者說德行），並且希望在當時的意大利推行這樣的體製。（這點在《君主論》中錶現得尤為強烈。） 他一反被眾多人所接受的觀點（當然這點也在《君主論》中更為明顯），但是事實上也是更有效的。 “認為謙卑可以戰勝傲慢的人，往...  

讀後感：一個說法是，不讀論李維無法知道一個完整的馬基雅維裏。但是接續在君主論之後，再看這本史論，卻感覺兩本書呈現齣來的並非是一個分裂的馬基雅維裏，在某種程度後者使得前者更加的完整。《論李維》是馬基雅維裏幾乎與君主論同時寫的一本書，主要是根據李維羅馬史的前十...  

我認為馬基雅弗利的厲害之處在於：他能讓未親身經曆過這些事情的人覺得他說的是如此的理所當然和符閤邏輯。同時，這也說明瞭我們現在這個時代與他們的相似（起碼從政治哲學上來說）：人們沒有底綫，以結果論英雄，卑劣無恥但能達到目的的手段被奉為信條。這樣方能解釋為何我會...

馬基雅維利(公元1465年～1527年)與韓非(公元前280年～前233年)都是世界政治思想史上偉大的政治思想傢。盡管他們生活的時代各異，地域不同，但他們都生活在一個社會大變革的時代。 馬基雅維利生活在意大利封建割據、四分五裂、內憂外患、朝代更迭的時代。當時的意大利半島上，有...  

從這一本書開始，嘗試著用電腦記載每處的讀書筆記，這樣可以防止那些紙質筆記本四處散落的尷尬，更為功利的好處是將來寫作時可以順手拈來。 李維啊，在老童辦公室上課聽他布置讀書任務時，談起馬基雅維利竟然隻曉得《君主論》卻閉口不談《論李維》，腫麼能這樣呢？

第一捲尤其。孟德斯鳩分為獨裁、君主、貴族共和、庶政共和（與華夏傳統王霸之辨類似），馬基雅維利則認為君主、庶政、貴族三者（軍訓憲）集為共和，否則淪為暴君、民粹、寡頭之偏（三者皆散沙暴政）。而醒目的是，共和國的開創者必須是“獨裁者”，此實為保護自由有機體之必須也。

[3.5 hours]當共和國由於內部原因而生齣弊端，或處於外部原因而麵對逆境，其嚴重程度讓人惶怵不安，此時更為穩妥的策略，是與之妥協，而非予以消滅。因為欲平息它的人，總是會讓它更為強盛，使預計它將産生的危害有增無減。共和國所以會齣現這類變故，經常是內因勝過外因。因為允許一個公民掌握的權力，往往超齣閤理的限度；或者，他會逐漸敗壞作為自由生活之命脈的法律；人們也會任由這種錯誤發展到如此地步，以至於較之放任不管，試圖剋服它的政策將更加有害。

[3.5 hours]當共和國由於內部原因而生齣弊端，或處於外部原因而麵對逆境，其嚴重程度讓人惶怵不安，此時更為穩妥的策略，是與之妥協，而非予以消滅。因為欲平息它的人，總是會讓它更為強盛，使預計它將産生的危害有增無減。共和國所以會齣現這類變故，經常是內因勝過外因。因為允許一個公民掌握的權力，往往超齣閤理的限度；或者，他會逐漸敗壞作為自由生活之命脈的法律；人們也會任由這種錯誤發展到如此地步，以至於較之放任不管，試圖剋服它的政策將更加有害。

第一捲尤其。孟德斯鳩分為獨裁、君主、貴族共和、庶政共和（與華夏傳統王霸之辨類似），馬基雅維利則認為君主、庶政、貴族三者（軍訓憲）集為共和，否則淪為暴君、民粹、寡頭之偏（三者皆散沙暴政）。而醒目的是，共和國的開創者必須是“獨裁者”，此實為保護自由有機體之必須也。