弗拉基米爾•納博科夫(1899-1977)
納博科夫是二十世紀公認的傑齣小說傢和文體傢。
一八九九年四月二十三日,納博科夫齣生於聖彼得堡。布爾什維剋革命期間,納博科夫隨全傢於一九一九年流亡德國。他在劍橋三一學院攻讀法國和俄羅斯文學後,開始瞭在柏林和巴黎十八年的文學生涯。
一九四〇年,納博科夫移居美國,在韋爾斯利、斯坦福、康奈爾和哈佛大學執教,以小說傢、詩人、批評傢和翻譯傢的身份享譽文壇,著有《庶齣的標誌》《洛麗塔》《普寜》和《微暗的火》等長篇小說。
一九五五年九月十五日,納博科夫最有名的作品《洛麗塔》由巴黎奧林匹亞齣版社齣版並引發爭議。
一九六一年,納博科夫遷居瑞士濛特勒;一九七七年七月二日病逝。
★ 納博科夫在哈佛的文學通識課,現代批評的一件大事
★ 在七拼八湊的哥特式紀念堂裏,六百位學生麵前,徹底批判這部“酷刑百科全書”,糾偏人們長久以來的誤讀
★ 納博科夫文學講稿三種之一,小說大師獨一無二的文學課。
一九五一年至一九五二年,納博科夫收到哈佛大學的講學邀請, 專門花時間編寫瞭關於《堂吉訶德》的講稿,作為哈佛通識課程人文學科二的講授內容,討論小說發展的起點。該門課程的講稿經過資料匯總、編輯整理後齣版,名為《<堂吉訶德>講稿》,與《文學講稿》和《俄羅斯文學講稿》一同構成“納博科夫文學講稿三種”。
有人將《堂吉訶德》贊為有史以來寫下的最傑齣的小說,創造瞭文學史上經典不衰的人物形象——飽受身體與精神雙重摺磨的堂吉訶德和他粗俗滑稽的扈從桑丘•潘沙。他們在作者塞萬提斯的筆下,上演瞭一齣齣令人捧腹大笑的喜劇。結閤當時西班牙宗教法庭和政治壓迫的曆史背景,塞萬提斯卻毫不畏懼地對神職人員加以嘲弄,小說的幽默中可謂包含瞭“哲學的洞悉和真正的人性的深度”。
然而,在納博科夫看來,以上都是鬍說八道。
納博科夫認為,《堂吉訶德》是一部十分原始粗糙的小說,屬於流浪漢和無賴的冒險故事一類,結構鬆散、雜亂無章。《堂吉訶德》的第一部和第二部並不連貫,前後情節多有齣入,可見塞萬提斯在創作時的隨意。與作者同時代的讀者常常會因為小說中的段子如蠢驢、受摺磨的動物、流血的鼻子等笑破肚皮,但對於現代的讀者來說,這些情節構成的這本書不嚳為一部“酷刑百科全書”。
但是不管怎麼說,塞萬提斯的天賦纔能拯救瞭這部小說,他擁有一個藝術傢的直覺,成功地將小說中不連貫的部分組閤在一起,並且在創作他可憐的主人公的時候,他的藝術超越瞭他的偏見。堂吉訶德的形象經曆瞭漫長的蛻變,從一開始討人厭的鄉紳吉賈諾老爺,到伸張正義的瘋子騎士堂吉訶德,到最後幡然醒悟的善人吉賈諾,成瞭溫和、可憐、無私、豪俠的代錶。果戈理、陀思妥耶夫斯基、都德、福樓拜都將堂吉訶德的故事搬齣西班牙,根據自己的需要重新加以塑造。一個文學作品人物漸漸地與作品脫離關係;離開他的祖國,離開他創作者的書案,在遊曆西班牙之後又來遊曆世界。
發表於2024-04-29
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隻看一半的原因很簡單,這本書從131頁開始直到最後242頁,是堂吉訶德的縮寫,跳瞭。 感覺還行,但是沒有驚艷的感覺。不過也明白瞭為什麼有評價說《堂吉訶德》以幽默著稱。當書中說到古代雅典人會去把參觀瘋人院當作娛樂活動時,就徹底明白瞭。我想,至少,對待堂吉訶德...
評分羅蒂的對納博科夫的詮釋中至少存在兩點缺憾:其一,在對“殘酷”的分析中沒有囊括《〈堂吉訶德〉講稿》中的“作者的殘酷”問題;其二,用喬納森卡勒的話來說,他的“實用主義”理論本身嚮來缺乏某種東西:“他想到瞭人們可以利用文學去獲得關於人類自身的知識……但似乎沒能想...
評分要不是納博科夫指齣來,我可能翻爛《堂吉訶德》都不會發現塞萬提斯給來自拉曼查的老鄉紳安排瞭40次對決,還鬼使神差地20比20平,太妙瞭。力推 他們在作者塞萬提斯的筆下,上演瞭一齣齣令人捧腹大笑的喜劇。 即便是今天,我們也麵對著類似的威脅,雖然媒介變得異常發達,但媒體...
評分首先必須申明,本人無意探究人性之類的大問題,這類吃力不討好的事情還是少做為妙。這裏討論的僅僅是殘酷這事情而已,跟那復雜得隻有上帝瞭解的人性並無直接的關係。 另外需要補充的是,這源於在下最近在讀納博科夫對堂吉訶德的解讀,殘酷這個有意思的話題也是從這裏看...
評分首先必須申明,本人無意探究人性之類的大問題,這類吃力不討好的事情還是少做為妙。這裏討論的僅僅是殘酷這事情而已,跟那復雜得隻有上帝瞭解的人性並無直接的關係。 另外需要補充的是,這源於在下最近在讀納博科夫對堂吉訶德的解讀,殘酷這個有意思的話題也是從這裏看...
圖書標籤: 納博科夫 文學評論 文學理論 弗拉基米爾·納博科夫 文學研究 堂吉訶德 文學 外國文學
哭泣。納老師是我的“錯過”!裝幀翻譯好、講稿形式好、作者頭腦風度文本好。好像打開我小時候讀堂吉訶德時那個絆住的結。
評分相信絕大多數人都是帶著灌輸式的理想主義印象來讀《堂吉訶德》的,常常摸不著頭腦。就好像有瞭教條式先入為主的成見再讀《紅樓夢》,必然會疑惑不解,這和反封建禮教哪能扯上邊。沒關係,納博科夫教你如何看山還是山。塞萬提斯也許並無此意,但“一個文學作品人物漸漸地與産生這個人物的書脫離瞭關係……三百五十年來,堂吉訶德穿越瞭人類思想的叢林與凍原……他代錶瞭一切的溫和、可憐、純潔、無私以及豪俠”。
評分為瞭讀這本,特地把堂吉訶德讀瞭一遍,後來發現,不讀也是可以的。納博科夫把小說拆解和研究到這個份上,也是讓人驚嘆。
評分3.5;納博科夫懷著矛盾心理力圖客觀地去重新審視《堂吉訶德》(甚至以嚴謹態度記錄分析與外部世界的40次衝突),發現其獨特魅力,對照他喜愛的狄更斯、福樓拜和巴爾紮剋並從中發現堂吉訶德形象的普世存在——將之定義為“高尚的瘋和低下的蠢”,作品人物本身在曆經時光洗練之後,煥發齣溫和、憐憫、純潔、無私的光芒,是富有同情與幽默的範例;而細究塞萬提斯的寫作技巧,雖然老納也給予瞭一定肯定——如“天纔的直覺”拯救混亂的文本,如“殘酷的結尾與本書的不負責任、簡單幼稚、暗藏諷刺、無人性的世界完全一緻”,但無論怎麼看都像是高端黑。老納指齣的失敗之處:1、劇本式的對話;2、與敘事脫節的自然描寫;3、小說寫作技藝尚未純熟的時代,前後割裂;4、“孤島”式群像描摹失敗。
評分打開瞭嶄新的思維。十一歲那年買瞭堂吉訶德,後來看瞭很多遍。一直把它當作獵奇的小說書,從來沒想過在當時的寫作背景下,讀者和文中人物對堂吉訶德的捉弄和取笑就像是公開處刑。但堂吉訶德的人物形象如此成功,今天的人們更多地贊賞他的勇氣和高貴的品格,更反襯齣書中其他人的可鄙與可笑。確實偉大。
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