王汎森,1958年生,美國普林斯頓大學博士,“中央研究院”院士、曆史語言研究所特聘研究員。主要從事明清至中國近代的思想史、學術史等領域的研究。代錶作有《章太炎的思想》《古史辨運動的興起》《傅斯年:中國近代曆史與政治中的個體生命》《晚明清初思想十論》《近代中國的史傢與史學》《中國近代思想與學術的係譜》《權力的毛細管作用:清代的思想、學術與心態》《思想是生活的一種方式:中國近代思想史的再思考》等。
【編輯推薦】
★“中央研究院”院士、思想史大傢王汎森代錶作全新增訂,葛兆光、羅誌田特彆推薦
★在“堅如磐石的堤防上鑿洞”,發現晦暗不明的人物,傾聽多元競逐的聲音
★斷裂、跳躍、遊移、煩悶,人真的能在自己身上剋服他的時代嗎?
★學術與社會、政治之間始終不曾消失的緊張,背負 生命危機感的個體,在新與舊、傳統與現代、民族與世界之間徘徊掙紮
【內容介紹】
為什麼現實中的“禮學大傢”在日記和未刊著作中會有極端反叛的麵孔?晚清以來,麵對時代的睏局和挑戰,中國民間社會又有什麼反應?為什麼有的西方主義要反西方,有的傳統主義卻是反傳統的?曆史記憶是怎樣被壓製下去的,又是怎樣復活的?近代中國,為什麼學術會逐漸淪為闡釋現實的工具?何以知識精英會自問“我為什麼還不是一個工人”?
適逢“三韆年未有之大變局”,晚清士大夫和民國知識人的學術追求、思想世界乃至個人命運與時代劇烈碰撞,從應對“傳統學術與思想內部的危機”,到“傳統與現代之間的糾纏與徘徊”,再到建立“學術社群”的努力、學術世界主義與學術民族主義間的兩難選擇,思想與學術的係譜貫穿其間。而在原有秩序已經崩解的近代中國,任何一種思想都有機會脫穎而齣,同時也有許許多多的思潮在競爭,必須擺脫“後見之明”式的,或過度目的論式的思維,巡迴往還於“史傢的邏輯”與“事件發展的邏輯”之間,纔能發掘其間的復雜性、豐富性及內在的張力,發現晦暗不明的思想與人物,傾聽多元競逐的聲音。
【名傢推薦】
關於“近代”、“思想”與“學術”,原本那些宏大而牢固的論述,構成瞭一個強大的脈絡,既規定瞭曆史敘述的邊界,也限製著我們理解的視野。汎森兄讀書多、用心細、思考深,最善於重新探究曆史底層和發現隱沒資料,在“堅如磐石的堤防上鑿洞”(用他自己的話),也最善於巧妙地選擇“思想資源”和“概念工具”。在本書中,他不僅使原本有關近代思想與學術的論述“去脈絡化”,也總能通過特殊的資料選擇、彆緻的切入角度、清晰的文字錶述“再脈絡化”,從而可能重建一個中國近代思想與學術的係譜。
——葛兆光(復旦大學文史研究院與曆史係特聘教授)
本書以動態而非靜止的眼光考察世局對讀書人的睏擾以及後者的因應,使時代社會、政治與思想、學術的關聯互動得以凸顯。文字曉暢通達,辭足達其所欲言;既能關照今日西方學界思考的重大問題,又體現齣作者對晚清學術傳統內在理路的深刻把握,且所著皆“見之於行事”,並不以“空言”似的泛論齣之,是一本難得的好書,必會成為中國近代思想與學術研究的典範之作。
——羅誌田(四川大學傑齣教授)
發表於2024-05-20
中國近代思想與學術的係譜(增訂版) 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
這一節同樣精彩。在論述康有為、廖平這些清代今文傢的活動時,王汎森先生給我們一個重要的啓示:任何時代的人在考察經典是否具有活力時,都會關注經典是否“關聯呼應”當時的境況。不過,這種“關聯呼應”是有一定的途徑和分際的。一方麵,要利用符閤當時境況的概念工具闡釋經...
評分第一節“舊典範的危機”中: 第一節以方東樹及桐城文派對清代考據學的反動為例說明漢學失去現實關照的內在危機;第二節以邵懿辰“秦焚而經書未嘗缺”的驚天之論為例說明清季社會政治動亂對經典詮釋的影響;第三節以 中下層士大夫創立太榖學派,通過將儒傢學說組織化、宗教化來...
評分第一節“舊典範的危機”中: 第一節以方東樹及桐城文派對清代考據學的反動為例說明漢學失去現實關照的內在危機;第二節以邵懿辰“秦焚而經書未嘗缺”的驚天之論為例說明清季社會政治動亂對經典詮釋的影響;第三節以 中下層士大夫創立太榖學派,通過將儒傢學說組織化、宗教化來...
評分王汎森作為學術史學傢,自然承襲瞭餘英時的寫作風格,這部以晚清民國學術為中心的論文集,著重介紹瞭晚清漢宋之爭、今古之爭以及民國後史學轉變等問題,他將這些文章分為三輯,通過一係列個案展開對於上述問題的討論。 第一章《方東樹與漢學的衰退》,主要通過論述方東樹在《...
評分一 全書分為三編。第一編“舊典範的危機”收入五篇文章,論述瞭晚清思想界的內部變化(“典範危機”),及不同思想傢或派彆從不同角度對傳統思想資源加以利用、改造,以圖因應這些變化的嘗試。 一般認為,有清學術的主流是“漢學”。民國以來,不少學人...
圖書標籤: 思想史 王汎森 曆史 學術史 近代史 海外中國研究 文化史 近代
這本我看的是河北教育齣版社的版本。去颱灣交換之前,爲瞭有機會見到王汎森,把他至今齣的所有專著都看瞭一遍。還記得是在輔修雙學位的那個暑假,往返石牌和大學城的那段擠地鐵的時光中一本本地看完的。近世這本似乎忘得差不多瞭,隻記得他一點思想史與生活史的交集的研究方法。餘以爲也是發展瞭他老師餘英時的曆史與心理結閤的治學。通過生活史的史料,比如書信,讀書筆記,購書藏書,推斷齣研究對象的內心軌跡,或許就是近代史研究上“檔案先行”的理念吧。清代方麵,難說,我看起來似乎做得很完備瞭(內在理路與外緣環境),不過我沒有深入地讀一手文獻,得到的也隻是皮相之見,僅供參考。
評分這本我看的是河北教育齣版社的版本。去颱灣交換之前,爲瞭有機會見到王汎森,把他至今齣的所有專著都看瞭一遍。還記得是在輔修雙學位的那個暑假,往返石牌和大學城的那段擠地鐵的時光中一本本地看完的。近世這本似乎忘得差不多瞭,隻記得他一點思想史與生活史的交集的研究方法。餘以爲也是發展瞭他老師餘英時的曆史與心理結閤的治學。通過生活史的史料,比如書信,讀書筆記,購書藏書,推斷齣研究對象的內心軌跡,或許就是近代史研究上“檔案先行”的理念吧。清代方麵,難說,我看起來似乎做得很完備瞭(內在理路與外緣環境),不過我沒有深入地讀一手文獻,得到的也隻是皮相之見,僅供參考。
評分王汎森《中國近代思想與學術的譜係》讀畢,作者雖自謙不是有係統地寫成的,但是陸續寫完後,卻自成一脈,且分成傳統危機、轉化進程、學術誌業三個階段。其間論述的雖說是某個人,以及他的勛業、轉摺和理想,足以呈現其靈魂,延續、同構的卻是整整一個時代的學術理想和命運。何為知識分子?《時代周刊》在兩個假定的條件下曾這樣地定義:第一,一個知識分子不止是一個讀書多的人。一個知識分子的心靈必須有獨立精神和原創能力,他必須為追求觀念而追求觀念。第二,知識分子必須是他所在的社會之批評者,也是現有價值的反對者。批評他所在的社會而且反對現有的價值,乃是蘇格拉底式的任務。而在本書最後從陳寅恪和傅斯年的交際來看,前者是靠本身的研究對學術界産生廣大的影響,後者是除個人學術外,還留下製度性的遺業。微斯人,吾誰與歸?
評分精讀部分。
評分因為更感興趣,我是倒過來看的。沒想到翻完後感覺比按著時間綫閱讀,綫索更清晰瞭。王是做古史辨和傅斯年起傢的,所以明顯得感覺到他對這一段學術史的建構遊刃有餘,無論在材料和方法上。以此為切入點,可以看到他怎樣撕開瞭近代和晚清思想史的裂口。逆流而上,由學術體係的建構而至思想、觀念、方法的改變,進而上溯到傳統中裂變的萌芽與“舊典範的危機”。讀書廣博,行文清晰,冶新舊材料於一爐。非要說有什麼缺點,那就是厘清與描述曆史麵貌後,沒有進一步的論斷和總結。但提齣這一個個耐人尋味的問題,本身不也是一件瞭不起的事嗎。
中國近代思想與學術的係譜(增訂版) 2024 pdf epub mobi 電子書 下載