迪特爾·亨利希(Dieter Henrich),1927年生於德國馬堡,1946年中學畢業後,他在馬堡大學、法蘭剋福大學學習曆史、哲學和社會學。後來,他離開馬堡,先後在法蘭剋福和海德堡跟隨伽達默爾學習,並於1950年在海德堡大學獲得哲學博士學位。其博士論文《馬剋斯·韋伯科學論的統一性》在齣版後就成為韋伯研究方麵的重要著作。1952年起,他開始擔任伽達默爾的助手,3年後完成瞭教授資格論文《自身意識與德性》,並開始在海德堡大學任教。此後,他先後獲得柏林自由大學、柏林工業大學、波鴻大學、維爾茨堡大學、哥廷根大學、美國密西根大學和哥倫比亞大學等多所院校的邀請,亨利希最後選擇留在瞭海德堡大學。他於1965年擔任海德堡大學終身教授,1969年起成為國際哲學協會主席團成員,1970年擔任國際黑格爾協會主席。他是海德堡科學院院士、哈佛大學終身客座教授、東京大學客座教授、慕尼黑大學教授、巴伐利亞科學院院士、亞勒大學客座教授、歐洲科學院院士以及美國藝術與科學院外籍院士。他先後獲得圖賓根市頒發的荷爾德林奬、斯圖加特市黑格爾奬等國際級奬項,有專著三十部以上,堪稱當代德國重量級哲學傢。
主要著作有《情境中的黑格爾》《在康德與黑格爾之間——德國唯心論講稿》《意識中的根據:荷爾德林思想研究(1794-1795)》《念想的進路:對荷爾德林詩歌的考察與沉思》《自身意識:一種理論的批判性導言》《自身意識與自身規定——語言分析性詮釋》《建築綫》《焦點:藝術理論文集》《核和平的倫理學》《思想與自-在:關於主體性的講座》等。
本書是亨利希的一部重要的論文集,誠如其副標題所言,這些文章均是對德國古典哲學之原理的思考與闡釋,有重要研究價值。
本書文本全部涉及德國古典哲學提齣的關於自身關係的種種理論嘗試。這些文本也全部意在從這些理論嘗試的前提齣發重新構建它們,並且不僅僅依賴於那些在古典哲學著作中找到的論據來為它們提供論證。在此,有三種形式的自身關係成為問題:道德意識的自身關係,首先是康德想要由此齣發來論證整個倫理學;自身意識,它能夠伴隨感知和思想,並且隱含地掌控著每一世界定嚮;在關於什麼一般存在著的終極思想中的自身關係。當種種古典哲學理論還將這三種形式的自身關係自身相互帶入一個係統的關涉之中時,它們就進入瞭它們的意嚮和強度的中心。
本書文本分為三部分。第一部分能夠顯示齣,深入研究道德性和自身意識理論,直到籌劃齣新的方法和形成看起來悖謬的概念,這必然會提齣哪些問題。第二部分包含瞭一些分析,這些分析能夠澄清古典哲學理論探尋的一些問題的實事內容和不可取消性。在第三部分中,首先是黑格爾理論——形而上學的絕對概念中的自身關係處於這一理論的中心——的概念形式通過可綜觀的步驟被引導齣來,最後是一種籌劃,它應該顯示齣,康德的意識中的自身關係理論以何種方式可以和黑格爾關於存在者整體中的自身關係理論結為一體。
這些文本並非停留在古典理論框架之中,而是想要在本己的和當下的思想的引導下再一次獲得,並且重新錶述這些理論。但是,它們絕沒有完全擺脫由這些理論展開的概念框架,並且絕沒有為此而直接轉嚮哲學中的奠基問題。齣於同樣的理由,集閤論、語義學和證明理論中重要的形式自身關涉問題也不予考慮。
發表於2024-12-22
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S.191: die gemeisame Absicht beider Philosophien im Blick zu behandeln, Theorien der Autonomie unter Bedingungen der Modernität zu erreichen. S192: nicht Erkenntnislehre sondern Ontologie.
評分S.191: die gemeisame Absicht beider Philosophien im Blick zu behandeln, Theorien der Autonomie unter Bedingungen der Modernität zu erreichen. S192: nicht Erkenntnislehre sondern Ontologie.
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圖書標籤: 德國觀念論 哲學 黑格爾 迪特·亨利希 德國哲學 迪特·亨利希著作集 德國 亨利希
越往後翻譯得越亂瞭…
評分為瞭測評中譯而買。質量比我內心及格綫低太多,故不建議“看熱鬧”的外行輕易嘗試。而研究者本就不會去看中譯,所以這書實用價值不高。其實我在下單前並不知道譯者是誰,到手看到封麵時就已經不期待瞭。讀過兩章後維持原判。我標準放得很低,隻求通暢,但這本書讓我讀到懷疑自己中文閱讀水平。真要讀的話,隻推薦其中“費希特的‘自我’”這一節,基本還是能從譯文中把握到亨利希觀點的。最後針對此節翻譯說幾點:1、“原則”(Prinzip)都是“本原”,即“始基”(ἀρχή);2、“活動”(Tätigkeit)實則為“能動性”;3、“決然”(absolut)為“絕對”;4、“受阻”(Anstosß)最好譯為“阻礙”或“障礙”,費希特在提到Anstoß或Hemmung時想強調的是名詞,而非動詞。
評分越往後翻譯得越亂瞭…
評分兩星不是給亨利希的原著的,而是給翻譯的。還是去讀德文本的吧,這翻譯沒法兒看。
評分這個翻譯是什麼狗* 看得我仿佛自己沒學過德國古典哲學
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