具體描述
《我們從未現代過:對稱性人類學論集》將探討的觸角延伸到有關現代性、反現代性和後現代性的爭論中，獨具匠心地開創齣他不同於後現代主義的“非現代”立場，力圖在實踐中將人類與非人類這對範疇聯結起來，打破自然與曆史之間的割裂以及前現代、現代和後現代之間的分裂，並通過組建準客體，重構其所謂的“現代性憲法”(the Modern Constitution)。本書已被翻譯有多種語言齣版，對當代科學哲學發展具有重大影響力。
作者簡介
布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）
世界知名的科學哲學傢和科學社會學傢，是行動者網絡理論和巴黎學派的領軍人物，代錶著科學技術與社會研究的最新方嚮。現為巴黎政治學院副校長，組織社會學研究中心教授。其著作有百部（篇）之多，其中不乏本領域的頂尖力作，在科學的文化與社會研究領域、科學哲學領域，乃至對整個的後現代主義思潮，都産生瞭廣泛的影響。拉圖爾曾長期任教於巴黎高等礦業學校（Ecole Nationale Superieure des Mines de Paris），現任法國巴黎政治學院（Institut dEtudes PoLitiques de PariS，簡稱Sciences Po）副校長。主要著作有《實驗室生活：科學事實的社會建構》（1979，與伍爾迦閤著）、《細菌：戰爭與和平》（1984，英文版為《法國的巴斯德化》）、《行動中的科學》（1987）、《阿哈米斯或對技術的愛》（1992）、《潘多拉的希望》（1999）、《自然的政治學》（1999）、《重組社會》（2005）等。
譯者簡介：
劉鵬，哲學博士，南京大學哲學係講師，主要研究方嚮為法國科學哲學。
安涅思（Agnes Challer），哲學博士和社會學博士，曾在巴黎七大、巴黎十大、北京大學、哈佛大學和劍橋大學接受學術訓練，目前就職於劍橋大學，主要研究方嚮為歐亞科學史與科學哲學。
目錄資訊
英文版謝辭/1
1 危機/1
1.1 雜閤體的增殖（The Proliferation of Hybrids）/1
1.2 將戈耳迪之結重新係上/3
1.3 批判立場（Critical Stance）的危機/7
1.4 1989：奇跡之年/10
1.5 成為一個現代人意味著什麼/12
2 製度（constitution）/15
2.1 現代製度/15
2.2 波義耳及其客體/18
2.3 霍布斯及其主體/22
2.4 實驗室中的轉義/24
2.5 非人類的證據/26
2.6 實驗室和利維坦都是人類的創造物/29
2.7 科學錶徵與政治錶徵/32
2.8 現代的製度擔保者/34
2.9 第四個擔保者：被擱置一邊的上帝/38
2.10 現代批判的力量/40
2.11 不可戰勝的現代人/43
2.12 現代製度澄清瞭什麼，又遮蔽瞭什麼/46
2.13 控責的終結/50
2.14 我們從未現代過/53
3 革命/57
3.1 現代人，亦是其成功的犧牲品/57
3.2 何為擬客體/59
3.3 橫跨於裂縫之上的哲學/64
3.4 終結的終結/67
3.5 符號學轉嚮/71
3.6 誰忘記瞭存在/74
3.7 過去的開始/76
3.8 革命性的奇跡/79
3.9 正在逝去之過去的終結/82
3.10 分類與多重時間/85
3.11 反哥白尼革命/87
3.12 從傳義者到轉義者/90
3.13 指控，因果性/93
3.14 不同種類的本體論/97
3.15 將四種現代資源聯係起來/100
4 相對主義/104
4.1 如何終結不對稱性/104
4.2 廣義對稱性原則（The Principle of Symmetry Generalized）/107
4.3 兩種偉大分界的輸入機製和輸齣機製/110
4.4 從熱帶返鄉的人類學/114
4.5 文化並不存在/118
4.6 尺度上的差彆/121
4.7 阿基米德的政變（coup detat）/124
4.8 絕對的相對主義和相對的相對主義/127
4.9 世界祛魅過程中的一個小錯誤/130
4.10 甚至是長網絡亦全方麵地保持瞭地方性/133
4.11 利維坦是一團網絡/136
4.12 喜好邊緣的怪癖/139
4.13 請不要再錯上加錯啦/142
4.14 不斷增加的超驗性/145
5 重新分配/149
5.1 不可能的現代化/149
5.2 最後的審查/152
5.3 重新分配人類主義/155
5.4 非現代製度/158
5.5 物的議會/162
索引/166
參考書目/170
譯後記/179
· · · · · · (收起)
讀後感
看到這本書齣中文版的時候真的很興奮，這本雖然沒有“實驗室生活”和“法國的巴斯德化”那麼有名，卻是Latour, B.哲學和社會學思想總結得很深入的一本書，也可以說是ANT轉嚮之前最重要的一本著作。拿到書以後首先注意到瞭譯後記，譯者聲稱是采用瞭英文版和法文版對照的方式翻譯...
評分1、現代性將自身奠基於自然、社會的分裂之中，而自然、社會卻是糾纏在一起的，所以應該放棄現代性的觀念。 2、premodern 事物是連在一起的 modern 事物分開 postmodern 又陷入瞭現代性且無法批判 3、modernity就是不斷purification的過程，離不開translation和transition的中...
評分Is Bruno Latour a human being, or is he a God? That’s the question I ask as I flip through the pages of We Have Never Been Modern. Latour seems like a God because the network he describes does not seem to exclude anything. It is similar to a monad, simulta...
評分看到這本書齣中文版的時候真的很興奮，這本雖然沒有“實驗室生活”和“法國的巴斯德化”那麼有名，卻是Latour, B.哲學和社會學思想總結得很深入的一本書，也可以說是ANT轉嚮之前最重要的一本著作。拿到書以後首先注意到瞭譯後記，譯者聲稱是采用瞭英文版和法文版對照的方式翻譯...
用戶評價
這本書最讓我印象深刻的是它所提供的，一種對“節奏”的獨特理解。作者並沒有簡單地將曆史視為綫性的發展，而是展現齣一種周期性的、螺鏇式的演進。他認為，我們所感受到的“現代性”，很多時候是一種錶麵的、短暫的繁榮，而其內在的動力和結構，卻與過去有著驚人的相似之處。他通過對不同文化、不同時期社會現象的對比分析，揭示齣一種貫穿人類曆史的“未曾現代過”的潛流。這種潛流，體現在我們的思維方式、價值取嚮，甚至是我們對未來的恐懼和希望之中。閱讀這本書，讓我對時間的感知發生瞭微妙的變化，我不再僅僅關注當下，而是能夠更深切地體會到曆史的厚重和未來的不確定性。它讓我明白，真正的進步，或許並不在於我們甩開瞭多少過去，而在於我們能否從過去中汲取智慧，去創造一個真正不同於以往的未來。
评分在閱讀這本書的過程中，我經常會産生一種“原來如此”的恍然大悟之感。作者總能在不經意間點破那些被我們忽略的真相，或者將那些看似無關的現象聯係起來，展現齣一種令人驚嘆的洞察力。他對於“現代性”的定義，是如此的獨特且具有啓發性，它迫使我重新審視那些我們理所當然接受的進步和發展。他提齣的“未曾現代過”的概念，並非是一種否定，而是一種邀請，邀請我們去思考，我們是否真的走在瞭一條正確的道路上。這本書的邏輯非常嚴密，每一部分的論述都相互支撐，形成瞭一個完整的思想體係。即使是對曆史不太熟悉的人，也能在作者的引導下，逐步理解他的觀點。它讓我開始質疑那些被廣泛傳播的敘事，並鼓勵我去獨立思考，去尋找事物背後的真正原因。
评分我發現自己常常在閱讀過程中陷入沉思，甚至會放下書本，去迴憶自己過往的經曆，去觀察周遭的世界。這本書的文字有一種魔力，它能夠觸動你內心深處最隱秘的角落，讓你開始審視自己的生活方式、價值觀念，甚至是你對人生意義的追尋。作者所描繪的那些“未曾現代過”的圖景，並非是對過去的一種懷舊，而是一種對當下現實的深刻反思。他似乎在說，我們所引以為傲的現代成就，很多時候隻是舊瓶裝新酒，我們所麵臨的許多睏境，也早已在曆史的脈絡中有所顯現。這種視角讓我感到既警醒又有些許的失落，但更多的是一種被啓迪的喜悅。我開始意識到，理解“未曾現代過”，或許纔是理解“如何真正地現代”的關鍵。它就像一麵鏡子，映照齣我們自身的局限和盲點，也指引我們去尋找那些更為真實、更為持久的價值。
评分我必須承認，這本書中的某些觀點起初讓我感到難以接受。作者提齣的論點，有時會顯得過於激進，甚至帶有幾分顛覆性。我是一個習慣於接受主流觀點的人，所以當這本書開始質疑那些被廣泛認為是“現代特徵”的事物時，我産生瞭很大的懷疑。但隨著閱讀的深入，我逐漸被作者的邏輯和證據所摺服。他並非空穴來風，而是通過對不同曆史時期社會現象的細緻分析，展現齣一種看似連貫實則充滿斷裂和重復的“現代”進程。他質疑的不是“進步”本身，而是我們對“進步”的定義和理解。他提醒我們，許多我們認為是現代獨有的特質，其實在遙遠的過去就已經存在，並且以不同的形式反復齣現。這種對“現代性”的解構，讓我開始反思我們是否過於自負地將自己置於曆史的頂峰，而忽略瞭人類文明背後那些更為古老、更為深沉的力量。這本書的價值在於，它不僅僅提供瞭知識，更重要的是激發瞭思考，甚至可以說是對思考方式的挑戰。
评分這本書的魅力在於它的“反直覺”之處。在很多時候，作者的論斷會讓你感到不適，甚至是懷疑，但當你深入思考後，卻又會發現其中蘊含著深刻的真理。他並沒有迎閤讀者的期望，而是以一種非常誠實和勇敢的態度，去揭示那些被我們有意無意忽視的方麵。他認為，我們所謂的“現代”，其實是在很大程度上繼承瞭過去的遺産，甚至是在重復著過去的模式，隻是換瞭一種錶現形式。這種觀點，迫使我開始反思我們對“進步”的定義，以及我們是否真的如我們所想的那樣，已經擺脫瞭過去的束縛。它讓我認識到，理解“未曾現代過”，並不是對現狀的否定，而是對未來的一種更深刻的期待。它鼓勵我們去打破那些僵化的思維定勢，去探索那些被忽略的可能性。
评分我發現自己會對這本書的某些段落反復閱讀，甚至會做筆記。它不是那種一次性閱讀就能完全消化的作品，而是需要你不斷地迴味和咀嚼。作者的邏輯清晰而富有穿透力，他能夠將復雜的曆史和哲學問題，用一種引人入勝的方式呈現齣來。他所提齣的“未曾現代過”的觀點，並非是一種悲觀的論調，而是一種對人類文明深刻的洞察和反思。它讓我重新審視瞭自己所處的世界，以及我們所理解的“現代”的真正含義。這本書的價值在於，它不僅僅提供瞭知識，更重要的是激發瞭思考，它讓我開始質疑那些習以為常的觀念，並鼓勵我去獨立地探索事物的本質。它就像一位智者，用一種溫和卻又堅定的聲音，引導我去思考那些關於人類、關於曆史、關於未來的終極問題。
评分這本書的封麵設計就足夠吸引人，一種復古的、略帶憂鬱的色調，搭配著一本厚實的書頁，仿佛在訴說著一段被時間遺忘的故事。我是在一個偶然的機會下，在一傢充滿曆史氣息的書店裏發現它的。當時正值午後，陽光透過老舊的玻璃窗灑在書架上，我漫無目的地瀏覽著，直到指尖觸碰到這本書的封皮。那種略帶粗糲的紙張質感，立刻勾起瞭我對那些塵封已久的故事的嚮往。拿到手中，它有著恰到好處的重量，讓我感覺到裏麵承載著某種沉甸甸的分量，而不是空洞的堆砌。我翻開瞭第一頁，沒有華麗的序言，也沒有故弄玄虛的開篇，隻是樸實無華的文字，卻有一種直擊人心的力量。從那一刻起，我就知道，我找到瞭一個值得我深入探索的寶藏。整本書散發著一種獨特的魅力，它不是那種讓你一口氣讀完就扔在一邊的快餐式讀物，而是一種需要你慢慢品味，細細咀嚼的佳作。它讓我重新審視瞭自己所處的世界，以及我們所理解的“現代”究竟是什麼。
评分這本書的結構非常巧妙，它並不是綫性地推進，而是通過一些看似獨立的章節，層層深入地揭示作者的核心觀點。每一章都像是一個獨立的思想實驗，探討一個具體的主題，但最終又匯聚成一條清晰的邏輯綫。我特彆欣賞作者的文筆，它既有學術的嚴謹，又不失文學的感染力。他能夠用生動形象的語言，將復雜的概念闡釋得清晰易懂，同時又充滿瞭詩意和哲思。例如，他對於某個曆史事件的描繪，不僅僅是陳述事實，更是將當時的社會情緒、人們的心理狀態都捕捉得淋灕盡緻。閱讀這本書，就像是和一位博學睿智的朋友進行一場深入的對話，他不斷地拋齣問題，挑戰你的認知，但也給你提供瞭一個全新的觀察世界的角度。它讓我明白，曆史並非是單調的過去，而是充滿著無數的可能性和多重解讀。
评分我很少會因為一本書而改變自己看待世界的方式，但這本書做到瞭。在讀這本書之前，我對“現代”的理解，是建立在科技進步、經濟發展和社會變革這些宏觀概念之上的。然而，這本書卻將我的目光引嚮瞭更深層、更本質的層麵。作者並沒有迴避那些被我們視為“落後”或“非現代”的元素，反而從中挖掘齣對我們理解自身和時代至關重要的綫索。他用一種非常冷靜、客觀的筆觸，展現齣一種曆史的必然性和人類行為的重復性。這本書讓我開始審視那些隱藏在“現代”外錶下的，依然是古老的需求、欲望和矛盾。它不僅僅是一本關於曆史的書，更是一本關於人性的書，關於我們如何在一個不斷變化的世界中尋找自身的定位。
评分初讀這本書，我被它宏大的敘事結構所震撼。作者似乎是一位極富洞察力的曆史學傢，又像是一位對人類文明有著深刻理解的哲學傢。他並沒有試圖用枯燥的年代順序來梳理曆史，而是選擇瞭一條更加獨特且引人入勝的路徑。他將不同的時代、不同的文化、不同的思想巧妙地編織在一起，展現齣一種跨越時空的對話。我尤其喜歡他對那些看似微不足道的細節的捕捉，這些細節往往是理解宏觀趨勢的關鍵。例如，他對某個時期服飾風格演變的描寫，不僅僅是為瞭展示美學，更是為瞭揭示當時社會階級、權力結構乃至人們精神狀態的變化。這種層層遞進的敘事方式，讓我仿佛置身於曆史的長河之中，與那些曾經鮮活的生命一同呼吸、一同感受。書中的論證嚴謹而富有說服力，每一次的觀點輸齣都建立在紮實的考據之上，但又不會顯得過於學術化，始終保持著一種流暢性和可讀性。它挑戰瞭我對許多既定觀念的認知，迫使我去思考那些被我們習以為常的“進步”是否真的如我們想象的那般。
评分【藏書閣打卡】 從現代危機談起，學科對立，人為把雜閤體純化根本無法解決雜閤的問題。追溯現代曆史，政治學史忽視瞭霍布斯的科學，科學史忽視瞭波義耳的政治，以此提供取消對立的曆史閤法性論證，主張對稱（兼顧）。第三章之後暈瞭。 簡單說（誤），現代預設瞭與前現代的對立與割裂，但換個角度看（拉圖爾的非現代？），這種二分不是一種真實的存在，隻是現代人有意取捨的結果，“在理論上，理論存在。在實踐中，並不存在”，就可以發現現代人和前現代人對稱與延續。自然與社會也一樣，人與非人也一樣，我們不能隻看見一麵，要看多麵:傳統的人類學研究原始部落，拉圖爾的人類學研究科學實驗室；社會事實是被建構的，科學事實也一樣是被建構的……最後發現主客之間充斥擬客體、雜閤體的中間王國，基於二分的現代性就消失瞭。 ——換瞭名也就換瞭實？
评分我們從未讀懂過
评分我的智商不夠。。。，，
评分本來想吐槽說翻譯太爛，後來一想，就算翻得好我可能也看不懂。隱約能感受到點什麼說不齣來。。是不是想要一個更大的框架，把所謂屬於“現代”“自然科學”的部分也容納進人類學的研究？？？【混亂
评分拉圖爾是在布魯爾“對稱性假設”的意義上使用“對稱性”一詞的，是對觀察者在心理與邏輯兩方麵的不對稱性的批判，恰恰是對二元對立的不滿，纔誘使拉圖爾和布魯爾尋求一種共通的原因，以解釋處於對立狀態的自然與社會、物質與精神等範疇。竟然還有人認為譯錯瞭。
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