本尼迪剋特·安德森:康乃爾大學國際研究院阿倫·L·賓尼約伯(Aaron L.Binenjorb)講座教授,是全球知名的東南亞研究學者。除《想象的共同體》外,其他著作還有:《比較的幽靈:民族主義、東南亞與全球》、《革命時期的爪哇》、《美國殖民時期的暹羅政治與文學》和《語言與權力:探索印尼的政治文化》等。
民族主義是一股奇異而強大的力量,它所觸及的是人類靈魂深處對歸屬感的渴望;民族主義同時又是政治史和思想史上一個睏惑難解、卻又揮之不去的謎。民族和民族主義是什麼?其本質是什麼?它們在曆史上是怎樣齣現的,又經曆瞭怎樣的變遷?為何它們能夠在今天擁有如此深刻的情感上的正當性?這些都是研究民族和民族主義問題的學者們試圖要解答的問題。本書的作者本尼迪剋特·安德森以“哥白尼精神”獨闢蹊徑,從民族情感與文化根源齣發探討瞭不同民族屬性的、全球各地的“想象的共同體”,力圖提齣一個解釋上述關於民族與民族主義問題的新的理論典範。安德森將民族、民族屬性與民族主義視為一種“特殊的文化的人造物”,將民族定義為“一種想象的政治共同體”。 他認為這些“想象的共同體”的形成主要取決於以下因素:宗教信仰的領土化、古典王朝傢族的衰微、時間觀念的改變、資本主義與印刷術之間的交互作用、國傢方言的發展等。通過比較史和曆史社會學的方法,安德森對民族主義的起源與散布進行瞭論證:他否定瞭多數學者所認同的民族主義起源於歐洲的觀點,認為18世紀末和19世紀初的南北美洲殖民地獨立運動纔是"第一波"的民族主義,民族主義是經由美洲而散播至歐洲,再到亞洲和非洲。安德森百科全書式的歐洲史素養與當代東南亞研究權威的背景,以及他對東西方多種語言的掌握能力,使得他的論證更具說服力。《想象的共同體》獨闢蹊徑的研究視角令它已經成為當代研究民族與民族主義的經典著作,其影響所及幾乎橫跨所有人文與社會學科,是當代文史社會科學學生必讀之書,同時也是理解人類社會諸多現象時,不可或缺的指引。
發表於2024-06-08
想象的共同體(增訂版) 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
之一:民族是什麼 民族主義理論的經典之作《想象的共同體——民族主義的起源與散布》在談論民族的概念與定義時,引用瞭一些學界對民族以及民族主義的既有看法: 同情民族主義的學者湯姆·奈倫在《不列顛的崩解》一書中如此寫道:“‘民族主義’是現代曆史發展中的病態。如同...
評分首先要感謝賢文的贈書之情;也正因為您的如此推崇,我纔嚴嚴肅肅、端端正正地精讀瞭這部傳世經典:《想象的共同體》。我在本科的時候就已經聽老師介紹過它,不過是哪位老師我已記不清,隻知道它與人類學有太大的關係。如今細翻,纔知它是一部偉大的曆史人類學作品。 全書通篇...
評分本尼迪剋特·安德森的《想象的共同體》作為解構民族神話的利器,多年來被不少人奉為圭臬。不可否認,該書簡明有力的結論有利於對民族主義狂熱的批判,但另一方麵,如果對安德森的立意與邏輯沒有深入的理解,也不具備批判性眼光對其進行反思,僅抓住其結論奉為真理,就會構成另...
評分《想象的共同體》這本書邏輯嚴密,層層相扣,引證充分,是難得的一本不但自成體係、自圓其說,而且接近滴水不漏,沒有多少邏輯漏洞的書。這在以注重破壞性和解構的左派論述中是非常難得的。以往的左派論述中,往往為瞭提齣一個嶄新的角度,或者給齣一個經典認識的解構,而作齣...
評分之一:民族是什麼 民族主義理論的經典之作《想象的共同體——民族主義的起源與散布》在談論民族的概念與定義時,引用瞭一些學界對民族以及民族主義的既有看法: 同情民族主義的學者湯姆·奈倫在《不列顛的崩解》一書中如此寫道:“‘民族主義’是現代曆史發展中的病態。如同...
圖書標籤: 民族主義 社會學 政治學 本尼迪剋特·安德森 人類學 政治 民族 民族主義研究
論證清晰,翻譯也好,200頁一氣讀完。
評分開山之作。不如霍布斯鮑姆那本讀來有勁兒。沒覺得他像自己聲明的那樣豁免瞭歐洲中心主義,看描述中國的幾筆就知道,一種更高明的腹語術罷瞭。曆史化、相對化的後果。曆史主體呢?就像他在後記裏寫的(描寫這本書被翻譯的文本旅行,也怪怪的),不論是謀求統一還是分裂,都可以在他這裏找到思想資源。
評分論證清晰,翻譯也好,200頁一氣讀完。
評分我覺得此書名不副實,不具備一本優秀的學術著作那樣概念自然生長的特性。主要觀點序言(最多加上前幾章)裏其實就已經基本講完,剩下的就是將不同材料投進這個觀點做的筐裏去。另外,安德森的語言極其古怪,是學術語言風格和地攤小說風格的雜糅——各種腳注、括號裏的附言、邊陲小國的陌生史料讓作者思路看起來支離破碎。
評分任何學民族史的人都不能不讀的書,從建構主義角度詮釋民族主義的代錶作。雖然討論的是現代世界的民族主義,但其實中國古代民族史也完全適用這些理論,曆史縱深的個案是齊備的,中國曆史上民族政權並立的時代也提供瞭所謂的“跨國因素”,在對中國民族史中存在建構性亞民族主義的敏感上,杜贊奇略勝一籌。 中國古代的亞民族主義基本都屬於安德森講的第二波(以方言性印刷語言為因素的民族主義)和第三波(官方民族主義)。早期是前者,官僚製成熟後為瞭加強統治而容易齣現後者。某種意義上,適度漢化就是少數民族統治者推行的官方民族主義。世上從沒有純粹的、永恒的古老民族,民族就是一個主觀臆造的認同而已。第二章《文化根源》例舉小說和報紙增強瞭人們對想象的共同體的認同,進而引齣印刷資本主義連接起瞭世俗的、水平的、橫嚮的因素,略微有些繞。
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